Fra Aumgn “Оперативная философия Алистера Кроули”

Fra Aumgn

ОПЕРАТИВНАЯ ФИЛОСОФИЯ АЛИСТЕРА КРОУЛИ

Часть 1. Философ или нет?

Казалось бы, к настоящему времени фигура Алистера Кроули достаточно хорошо изучена, однако его актуальное значение как оперативного философа до сих пор недостаточно раскрыто – оно скрывается за эпатажной личностью с непростым языком, в котором переплетено рациональное и символическое.

Алистер Кроули по многим причинам выбивается из колеи общепризнанной философии, но это только на пользу, потому что подобное признание, в сущности, глубоко порочно. После заката Античности признанной, прежде всего, становилась та философия, которая лишалась свободы и предавала саму себя, превращаясь то в служанку богословия, то в узницу рационализма, то в заложницу академизма.

Все это недостаточно рефлексируется, однако проблема от этого не исчезает – она сводится к удушливой атмосфере, в которой признанному философу надлежит или скоропостижно скончаться, или оскопиться – стать социально приемлемым, погрязнув в нескончаемых компромиссах с собой и с миром.

Признание не позволяет практиковать настоящую философию – безумствовать, терять и находить голову, порождать неудобные смыслы, совершать неординарные жесты, существовать вне и над системой сложившихся порядков и правил, и уж тем более менять их в соответствии со своими интенциями.

Гегемония философии, которая ничего не решает и ни на что не влияет – это интеллектуальное фиаско, которое ставит под сомнение ее подлинность. Мертвая ли, оскопленная, она напоминает анекдот о старом адмирале, решившем заняться сексом с молодой девицей. После получаса упорного минета, она, изрядно вспотевшая, поднимает опечаленные глаза и говорит: «Ну как же так, я его сосу-сосу, а он все никак не стоит!», на что адмирал с ухмылкой отвечает: «А он и не должен стоять – он должен блестеть!»

Для мертвой или оскопленной философии Алистер Кроули – неприемлемая фигура, потому что он рушит ее устои, согласно которым то, что блестит – стоять не должно. Его философия категорически отказывается от подобного выбора – она требует стоять и блистать до конца. Для этого необходимы действия, которые изменяют нас и изменяют мир, в чем, собственно, и состоит ее оперативность.

Алистеру Кроули современный мир не готов простить совсем не его испорченность и эпатаж, а то, что он породил философию всецело свободного человека, единственным источником права, основанием мысли и действия которого является его собственная воля.

Такая расстановка приоритетов, безусловно, чревата – в том числе отсутствием надлежащего признания, но это реальность, в которой не всегда возможны простые решения. В реальности «тигры гнева мудрее кляч поучения» (У. Блейк), поэтому  одобрение и признание последними первых сродни согласию на собственное съедение.

Вопрос о том, философ Алистер Кроули или нет, подводит нас к тому, что именно признавать философией. Если речь о старой кляче с возом традиции, над которой витает призрак скорой кончины, то нет. Если же речь о вожделенной любви к Софии, то «любовь есть закон» и «превосходи, превосходи».

 

Часть 2. Вопрос актуальности

В чем заключается актуальность Алистера Кроули? Традиционно этот вопрос сводится к значению вклада той или иной фигуры в разработку определенной проблемы. Но тут все непросто, потому что фундаментальная проблема его философии – это человек, оказавшийся в мире.

Это предельно сложная, открытая и, по всей очевидности, неразрешимая проблема, однако это не означает, что не нужно ей заниматься и пытаться ее решать – важно осознавать и действовать. Такое действие актуально как процесс и в некоторой мере как результат, даже если он – порождение уникальности случая.

Этот результат, в конце концов, и есть решение – частное, несовершенное и, возможно, кому-то совсем ненужное, но с открытыми проблемами не бывает иначе, поэтому упреки подобного рода бессмысленны.

Результат работы с открытой проблемой не имеет устойчивых критериев оценки и какой-либо объективной меры. Из-за этого актуальность Алистера Кроули имеет произвольную значимость.

Оценка его вклада всецело зависит от интерпретации – он актуален настолько, насколько мы в состоянии ему эту актуальность придать. Чтобы это сделать, следует понимать, как и на что смотреть.

Без подобного взгляда многое из того, что с ним связано, малозначимо и несущественно – очень легко начать смотреть не туда, не на то и все понять не так.

Попробуем расставить некоторые акценты, необходимые для выработки актуального видения.

  • Алистер Кроули не важен как бренный человек – от него остался прах и пепел, который, к тому же, был похищен. Важны мы – те, кто живет сейчас.
  • Не сильно важна его биография, доставшаяся культуре от канувшей в лету жизни. Важна наша жизнь – у каждого своя, которую надлежит исполнить.
  • Не важно то, чего достиг, наряду с адептатом, этот скандалист, болезненный наркоман и, в конечном счете, банкрот. Важно то, чего достигаем мы.
  • Сами по себе не важны даже его сочинения – они неравноценны и многое в них, будем откровенны, принадлежит модерну. Важно лишь то, что остается и реализуется – их преломление в нас.

Соответственно, все зависит от того, как и на что смотрим мы, как понимаем и действуем. Оперативная философия Алистера Кроули, преломляясь в нас, становится актуальна, потому что это уже наша собственная философия.

 

Часть 3. Проблема интерпретации

В историографии модерна считалось, что можно досконально изучить все, что связано с той или иной личностью, чтобы знать, как все обстоит на самом деле. Впоследствии выяснилось, что «самое дело» – не более, чем частная репрезентация, выдаваемая тем или иным интерпретатором за подлинную реальность.

Стоит отбросить иллюзии – никто не знает и никогда не узнает, как у Алистера Кроули все обстояло на самом деле. Те, кто пытается так утверждать, подменяют реальность собственным умозрением и множат глупости. Адекватный выход здесь заключается в признании того, что там, где фактически ничего проверить нельзя, мы строим собственную репрезентацию и не более.

Это вовсе не означает, что корректно представлять Алистера Кроули как угодно – нужно всегда исходить из фактов, но вот как их понимать, оценивать и складывать в умозрительный образ – это требует деликатности и, в сущности, является не наукой, а искусством.

Вместо того, чтобы стремиться добраться до навсегда утраченной реальности, повесить на нее бирку «на самом деле» и загримировать под истину, мы будем строить репрезентацию Алистера Кроули так, чтобы она была для нас актуальна.

Фабулы, связанной с ним достаточно, чтобы репрезентировать его очень по-разному. На этом пути, к счастью или к несчастью, встречается множество проблем.

Во-первых, Алистер Кроули экспериментировал и писал всю свою сознательную жизнь, в ходе которой его представления изменялись. Провозгласив «метод науки и цель религии», он абсолютно не стеснялся принимать какие-то допущения, сомневаться в них, отказываться от них, а также иногда заново к ним возвращаться:

«Я уснул [в постели] с Верой и, проснувшись, нашел в своих объятиях труп; я пил и плясал всю ночь напролет с Сомнением – и утром [вновь] нашел ее девственницей» (А. Кроули «Книга Лжи»).

Из-за такого подхода его наследие, взятое в целостности, принимает не очень последовательный, а иногда и вовсе противоречивый вид. В его текстах переплетается мертвое и живое, отброшенное и востребованное. Взгляд на отдельные фрагменты бывает также неоднозначен, поскольку они могут в нем отражать все и ничего, а как доподлинно – неизвестно.

Во-вторых, у Алистера Кроули представления не только трансформировались во времени, но и различным образом преломлялись на внутренних планах. Ряд его утверждений имеют смысл в рамках особого значения на одном из планов, а на другом – принимают вычурный вид:

– «Братья A∴ A∴ – Женщины; Кандидаты в A∴ A∴ – Мужчины» (А. Кроули «Книга Лжи»);

– «Айн – глаз Шивы или Гора, отверстие пениса и анус» (А. Кроули «Делание в Чефалу»).

Чтобы правильно понимать, о чем вообще речь, нужно знание определенных средств выражения и инициатическое видение. Без этих предпосылок, столкнувшись с текстами А. Кроули, легко запутаться в половых принадлежностях, обнаружить отверстие пениса в анусе, понять все не так или не понять вообще ничего.

В-третьих, Алистер Кроули позволял себе различного рода шутки и мистификации. Чему доверять, а к чему скептически относиться в его наследии – не всегда очевидно и известно. Иногда ирония и не-ирония у него переплетаются настолько, что под одним углом зрения что-то становится смешно, а под другим – не совсем.

Например, в «Книге Закона» можно найти рекомендацию пожирать жуков и червяков для повышения потенции. Вроде бы рационально – вздор, но ведь суггестии, если от нас что-то зависит, работают, поэтому наверняка найдется дурак, у которого подобный рецепт возымеет действие. А вот умному он едва ли поможет – очевидные глупости не проходят критический барьер, поэтому изнутри возбуждать не могут.

Другой пример – «Посвятительный ритуал для избранных испытуемых A∴ A∴» (Liber XXVIII), в котором кандидат сразу символически обретает блага и достоинства вышестоящих градусов, а затем восседает на трон как брат Серебряной Звезды, достигший инициатической вершины. В ходе ритуала кандидату сообщается, что он все это заслужил одной лишь добродетелью своего устремления.

Вроде бы можно лишь посмеяться с испытуемого, который без каких-либо усилий преодолел все градусы за один ритуал, однако проблема в том, что некоторым такой формат действительно подходит и способен стать началом реальных достижений. Само собой, далеко не у всех и не всегда символическое переходит в реальное, но у некоторых при удачном стечении обстоятельств – несомненно.

Схожий мотив, но в совсем трагикомическом ключе, относится к ситуации с «Книгой Апофеоза» (Liber CXXXII), в которой, ссылаясь на анализ натальной карты, А. Кроули объявляет не человеком, но богом американского мастера ложи О.Т.О. У. Смита. Поскольку это был неизвестный бог, природу которого лишь предстояло открыть, У. Смит получает подробную инструкцию, в соответствии с которой ему необходимо длительное уединение в удаленном месте.

Как впоследствии выяснилось, таким образом А. Кроули просто избавился от него, отстранив от руководства ложей. Но, прежде чем посмеяться над наивностью У. Смита, стоит подумать о том, что инструкция могла быть такой же, а мотивация ее разработчика – какой-угодно другой. В конце концов, «Человек есть Бог» – это максима О.Т.О., поэтому надувательство получилось каноничным. В ситуации У. Смита может оказаться читатель А. Кроули – об этом всегда стоит помнить.

Обозначенные сложности далеко не исчерпывающи, но их достаточно, чтобы построение адекватной репрезентации Алистера Кроули стало невероятно сложной задачей. Очень легко, опираясь на вполне достоверные источники, взять за основу не то, начать смотреть не туда и сделать совершенно не те выводы.

Эта ситуация накладывает особую ответственность на интерпретаторов, с которой, как правило, они не справляются. Там, где все неоднозначно и темно, им симптоматично все понятно и ясно. Там, где Алистер Кроули обнажал острые углы и вскрывал противоречия, они их сглаживают и снимают.

Брошенный им вызов миру и пробужденный дух адептата сегодня стараются всячески развеять смазливые комментаторы, превращающие его в кумира, а также паства почитателей-посредственностей, не способных превосходить. Это печальное и, по всей очевидности, неизбежное следствие распада любой звезды, однако важен ее свет, а не то, что остается, когда он уходит.

Такая тенденция в корне противоречит тому пути, который Алистер Кроули наметил для человека. Этот путь – Великое Делание. Тот, кто его совершает, должен реализовать в себе гения, достигнуть господства над жизнью и превосходить. В этом – суть оперативной философии, которая и призвана стать краеугольным камнем репрезентации Алистера Кроули. Все остальное – мелочно или вообще не важно. Тот, кто в его фигуре видит что-то совсем иное, – не от нас и нам не по пути.

 

Часть 4. Знаковая ситуация

Репрезентация подразумевает не только интерпретацию (герменевтику), но и ее знаковую реализацию (семиотику).

Знак, несмотря на свою элементарность, не прост – он может быть представлен как множество знаков меньшей значимости, а также указывать на множество знаков большей значимости. Все эти связи и отношения порождают знаковую ситуацию и, если еще шире, семиосферу.

Культура, прежде всего, фиксирует знаки, тогда как мы их собираем в конфигурацию, превращая произвольные знаковые совокупности в знаковые системы, способные влиять.

Алистер Кроули больше не существует как человек, но существует как знак. Его содержание зависит от прочтения, которое корректно, если исходит из фактов и обладает актуальностью.

Тривиальное прочтение Алистера Кроули сводится к тому, что это оккультист, поэт, писатель, художник, альпинист и даже для кого-то «пророк». Но персоналия – это знак-памятник – малозначимая формальность с подробностями, которые актуального значения не имеют.

Настоящий знак должен значить! Незамутненная очевидность позволяет рассмотреть в Алистере Кроули только один такой знак. Он, подобно общему знаменателю, характеризует его целиком и на него указывает практически все, что связано с его именем, жизнью и философией.

«Алистер» означает «защитник человечества», «Кроули» – происходит от ирландского «O’Cruadlaoich», что означает «потомок твердого, стойкого». Его самые известные псевдонимы – Пердурабо, что означает «я выстою» и Терион – «зверь».

Оперативное значение «зверя» раскрывается в «Верховном ритуале» А. Кроули, где представлен диалог Исиды и Осириса следующего содержания: «Святилище во мраке? – Рот твоего лона. – А жрец в нем? – Мой Зверь».

Этого «зверя» также можно обнаружить в личной подписи Алистера Кроули, поэтому вопрос о его сущности – исчерпан.

Нет никаких оснований игнорировать его фактическую самоидентификацию, подменяя ее какими-то второстепенными характеристиками личности умершего человека.

Алистер Кроули – это Итифаллос – знак не мертвого, но живого, в чем и заключается его актуальность!

Итифаллизмом пронизано абсолютно все его мировоззрение, восходящее от телесного к метафизическому:

«Когда ты доказал, что бог – это лишь название сексуального инстинкта, то, кажется, что тут совсем недалеко до ощущения того, что сексуальный инстинкт – это бог» (А. Кроули «Равноденствие», том III, № 1).

Итифаллос в философии А. Кроули порождает множество знаковых ситуаций и является для микрокосма тем же, что и Солнце для макрокосма:

«Источником всего света и жизни на планете является Солнце. Оно не только создает, но и поддерживает, в должное время оно разрушает, оно же и восстанавливает. Поэтому в макрокосме есть один единый бог – Солнце. В микрокосме, который есть человек, наместником Солнца, дающим жизнь, является Фаллос. Он единственный также дает и Свет. Фаллос есть физиологическая основа сверхразума. Также он, по своей собственной природе, является свободой и любовью» (Алистер Кроули «Liber CCXXVIII vel De Natura Deorum»).

Такая знаковая ситуация является ключом ко всей семиосфере – А. Кроули через призму Солнце-Фаллоса рассматривает все сущее:

«Огонь – образ Солнца и Фаллос в иносказательной форме.

Луна – образ Ктеис, которой поклоняются только одновременно с Солнцем, дополнение Фаллоса.

Гора – почитается как обитель богов, видимое место восхода Солнца, по своей форме символизирующая Фаллос.

Первопредок – почитается как воплощение Фаллоса.

Йони или Ктеис – почитается как обитель Фаллоса и дополняющая его часть.

Змей – почитается как дарующий смерть и как символ сперматозоида. Часто его головой является Лев, показывающий могучую силу сперматозоида.

Яйцо – почитается как солнечный знак, носитель фаллической энергии.

Орел и множество других крылатых созданий, а также знаки с присоединенными крыльями, – символизируют перелет жизни от одного места к другому, и поэтому указывают на характерный атрибут Фаллоса.

Дерево – не что иное, как цветущий Фаллос» (Алистер Кроули «Liber CCXXVIII vel De Natura Deorum»).

Фаллос как физиологическая основа сверхразума определяет путь достижения и всю оперативную философию Алистера Кроули. На этом строится его учение об Истинной Воле, которую надлежит исполнить.

В системе A∴ A∴ эта работа заключается в открытии собственного гения и предельной экспансии в бездну универсума, что подразумевает соответствующие внутренние метаморфозы.

В системе О.Т.О. эта работа заключается в достижении господства над собственной жизнью, достижении освобождения и порождении «мессии», что подразумевает вызов внешних потрясений.

Вывод очень прост: Алистер Кроули – это хуй! Кто в состоянии уяснить этот знак – пусть уяснит, кто не в состоянии – пусть хотя бы узнает.

 

Часть 5. Научный иллюминизм

«Работа A∴ A∴ называется научным иллюминизмом» (Алистер Кроули, «Равноденствие», том III:1).

Научный прогресс в эпоху модерна закономерно привел к попыткам приложения научного метода не только к физическому, но и к метафизическому плану. Одним из проявлений этой тенденции стал научный иллюминизм, суть которого кратко выражается девизом A∴ A∴: «Метод науки, цель религии».

Анонс этой концепции, представленный Алистером Кроули в передовице первого номера первого тома «Равноденствия», сулит принципиально новое приключение в истории человечества.

Научный иллюминизм постулирует:

– скептическое отношение к верованиям и авторитетам;
– явное знание вместо «тайного»;
– необходимость исследования, экспериментирования и проверки;
– ориентацию на опыт;
– стремление к сверхсознанию.

На практике подобные установки – карт-бланш на то, чтобы переформатировать всю традиционную парадигму. Научный иллюминизм, сохраняя оперативность и метафизическую направленность, позволяет не признавать авторитет, отрицать веру, отвергать чудеса, разоблачать тайны и черпать знание отовсюду.

Подробную характеристику научного иллюминизма Алистер Кроули дает в передовице второго номера первого тома «Равноденствия»:

«Способность к логическому мышлению или разум человека содержит в своей сути элемент самопротиворечия. Исходя из этого, мы говорим: если и существует какое-либо решение этих двух проблем – тщеты жизни и тщеты мысли, то оно должно состоять в достижении сознания, которое превосходит обе эти проблемы. Назовем это сверхсознанием или, за неимением лучшей формулировки, «духовным опытом».

Вера предлагается как лекарство. Но есть множество несовместимых форм веры, основанных на авторитете. Чтобы выбрать из них, мы должны обратиться к разуму, несостоятельность которого уже была показана.

Существует только одна скала, которую скептицизм не может поколебать, – это скала опыта. По этой причине мы стремились исключить из условий приобретения духовного опыта его догматические, теологические, случайные, климатические и другие несущественные элементы.

Мы требуем применения строго научного метода. Ум искателя должен быть беспристрастным: все предрассудки и другие источники ошибок следует воспринимать как таковые и искоренить. Потому мы разработали синкретический эклектический метод, объединяющий суть всех методов и отбрасывающий все их предрассудки, дабы бороться с проблемой через точные эксперименты, а не догадки. Каждому ученику мы рекомендуем различные методы (в зависимости от ситуации), соответствующие его потребностям, так же, как врач предписывает лекарства, подходящие каждому конкретному пациенту.

Мы также считаем, что совершенство духовного опыта отражено в сферах интеллекта и действия как гений, поэтому, принимая обычного человека, мы можем путем подготовки сделать из него мастера».

Там же Алистер Кроули приводит альтернативное объяснение:

«Нет надежды в физической жизни, поскольку со смертью индивидуальности, человечества и в конечном счете планеты заканчивается все. Нет надежды в разуме, поскольку он противоречит сам себе, и в любом случае он – лишь рефлексия над фактами физической жизни. Сколько надежды может быть в исследовании физических фактов природы на научной основе, что стало активно пользоваться спросом у мощной и слаженной общности совершенно неподкупных и компетентных людей?

Нет надежды в вере, ибо существует много воюющих вероисповеданий, которые в равной степени верны.

Адепты духовного опыта обещают нам чудесные вещи: восприятие истины, покорение скорби, и в их методах достаточно единства, чтобы сделать эклектическую систему возможной. Мы полны решимости исследовать данную тему более тщательно на научной основе.

Мы – мистики, всегда усердно ищущие разрешения неприятных фактов. Мы – люди науки, всегда усердно накапливающие соответствующие факты. Мы – скептики, усердно изучающие эти факты. Мы – философы, всегда усердно классифицирующие и соотносящие эти факты, подвергая их предварительно тщательной критике. Мы – эпикурейцы, всегда охотно радующиеся объединению этих фактов. Мы – филантропы, всегда охотно передающие наши знания об этих фактах другим. Кроме того, мы – синкретисты, черпающие истину из всех систем, древних и современных; и эклектики, беспощадно отбрасывающие несущественные факторы в любой системе, какой бы совершенной она не была» («Передовица», «Равноденствие», том I:2).

Научный иллюминизм (скептическая теургия или доктрина того, что лежит за пределами) подразумевает трансцендирование. Им призваны заниматься люди, которые в состоянии двигаться к более высокому уровню осознания человечества. Конечно же, им надлежит доказывать свое достижение собственными успехами.

«Только тот, кто достиг вершины, может правильно говорить о тех вещах, которые видны с нее, ибо он знает. Того же, кто стоит в стороне и ерничает, говоря, что «это не гора, а облако; это не облако, а тень; это не тень, а иллюзия; это не иллюзия, а вообще ничто», лишь болван способен выслушивать. Тот, кто не прошел ни одного шага, не знает тех вещей, о которых он говорит» («Передовица», «Равноденствие», том I:2).

К настоящему времени научный иллюминизм выглядит не настолько романтично и убедительно, как в начале ХХ века, однако его исходный посыл – правильный и актуальный. В то время научная методология находилась в зачаточном состоянии, поэтому Алистер Кроули не мог сознавать, что научный метод с опорой на факты больше пригоден для физики, а не для метафизики.

В метафизике многое вариативно и не подлежит вообще никакой верификации, или же она способна подтверждать и опровергать что угодно, то есть не доказывать ничего. Но это вовсе не значит, что научный иллюминизм следует отбросить, – ему надлежит трансформироваться, двигаясь от строгой научности к особой форме рациональности, доступной тем, кто занимается достижением. На каком-то уровне эта трансформация уже произошла, поскольку «оперативная философия» подразумевает такую форму.

Необходимо отметить, что на фоне научного иллюминизма весьма неоднозначно смотрится другая ключевая концепция Алистера Кроули – телема, для которой характерны многие религиозные атрибуты – пророк, божественное откровение, новый эон, сакральный календарь, церемониалы и т.д.

Научный иллюминизм позволяет все это понимать скептически – как частный эксперимент, за рамками которого пророк – не пророк, откровение – не откровение, новый эон – не эон. Такое понимание, разумеется, существенно отличается от слепоты религиозного фанатизма, неразборчиво принимающего все из-за веры.

Алистер Кроули, по всей видимости, понимал остроту проблемы и в передовице десятого номера первого тома «Равноденствия», которая предваряет первую (!) печатную публикацию «Книги Закона», на этот счет написал:

«Конечно же, общеизвестно, что A∴ A∴, «Равноденствие» и все остальное с этим связанное – это глупая шутка Алистера Кроули. Он просто хотел посмотреть, найдется ли дурак, готовый воспринимать его всерьез. Некоторые нашлись, поэтому он не сожалеет о нескольких тысячах фунтов, которых ему это стоило. Мало кто не знает, что A∴ A∴, «Равноденствие» и все с этим связанное – это бесчестная схема Алистера Кроули, чтобы за несколько месяцев нажить целое состояние. С тремя с половиной миллионами стерлингов, сделанными на этом, он собирается ретироваться в Париж, подобно Нерону, Калигуле, Вителлию, Мессалине, Гелиогабалу и прочим. Может быть кому-то станет легче узнать, что нет такой персоны как Алистер Кроули. Он, вероятно, солнечный миф».

 

Часть 6. Скептицизм vs «Книга Закона»

«Книга Закона» была написана в апреле 1904 года в Каире. Ее первая печатная версия вышла в десятом номере первого тома «Равноденствия» (1913), тогда как факсимиле было опубликовано годом ранее – в приложении к седьмому номеру.

В передовице последнего сообщается, что «Книга Закона» – это «базис всей нашей Работы», но там же постулируется необходимость ревностного скептицизма, который объявляется «незапятнанным мечом» Алистера Кроули.

Риторика, сопровождающая первые публикации, не делает из автора – пророка новой религии, а из «Книги Закона» – священное писание. Этот текст предлагается как объект изучения, что требует скептицизма, которым мы и будем руководствоваться.

Согласно мифу, в Алистере Кроули воплотился древнеегипетский жрец Анкх-аф-на-Хонсу, которому боги передали откровение – закон для всех; откровение объявило его пророком и ознаменовало наступление новой эры – эона Гора.

Что не так с этим мифом по идее уже должно быть понятно на начальных ступенях A∴ A∴, предполагающих знакомство с основными религиозными текстами мира и списком соответствующей литературы, но, увы, как показывает практика, не всем дарована способность к элементарному осмыслению воспринятого.

Давайте поставим вопрос – какое в принципе отношение к новому этапу в жизни человечества имеют боги давно умершей цивилизации? Вне понимания исторического контекста их появление непостижимо. В самом конце XVIII века в Египет осуществил поход Наполеон, который привез в Европу многочисленные артефакты. В XIX веке началось научное изучение наследия Египта (С. Бирч, У. Бадж), был расшифрован древнеегипетский язык (Ж.-Ф. Шампольон) и с середины XIX века стали переводиться прежде недоступные источники.

Открытие древнеегипетской цивилизации вызвало египтоманию в высшем свете, которая распространилась и на западный оккультизм. Древнеегипетское происхождение стали приписывать каббале, таро, ряду масонских уставов. Герметический Орден Золотой Зари создавал стилизованные под Египет наряды, магические орудия, практики и церемониалы.

На этом фоне становится понятно, в какой ситуации формировалась личность Алистера Кроули и почему он в 28 лет, оказавшись редким туристом в Египте, получил откровение, приписываемое древнеегипетским божествам. Все это было следствием и продолжением сложившейся к тому времени тенденции.

«Откровение» получилось неоднозначным, поскольку впечатлительность молодого «пророка» расходилась с его знаниями. Он не доучился в университете, поверхностно разбирался в древнеегипетской культуре и не знал ее языка. Как следствие, содержание трансмиссии оказалось абсолютно за рамками древнеегипетского канона.

Согласно мифу, боги передают послание не просто Алистеру Кроули, но воплощению жреца Анкх-аф-на-Хонсу, изображенному на Стеле откровения. Вера в возможность подобного переселения – изобретение не египетской, а восточной традиции, перешедшее в теософию и западный спиритизм. В мифологии Древнего Египта никакой реинкарнации не было, поэтому получается казус – Анкх-аф-на-Хонсу, будучи жрецом одной традиции, перевоплощается в соответствии с верованиями другой!

Идем дальше – согласно мифу, Алистер Кроули считается пророком, а «Книга Закона» – откровением. Традиция пророков и пророчеств – это не египетское, а иудейское изобретение. В Древнем Египте были распространены политеистические культы и оракулы. Вместо сакрализации пророков использовалась схема обращения в конкретных ситуациях к различным божествам, отвечавшим за те или иные сферы жизни.

Согласно мифу, «Книга Закона» – откровение, которое знаменует наступление новой эры – эона Гора. Обычай начинать глобальный отсчет времени от событий, связанных с духовным авторитетом – традиция христианства и ислама. В древнеегипетской культуре этот отсчет мог привязываться к периоду правления того или иного фараона, но это был совсем не эпохальный масштаб в универсальном разрезе.

Более того, согласно мифу, в «Книге Закона» запрещается изменять текст и «пророку» дается наставление сочинять «правильные» комментарии к нему, а это характерная традиция христианских догматов, сформировавшаяся на Вселенских соборах.

Древнеегипетское, за исключением переведенного и адаптированного отрывка со «Стелы откровения» (III:37-38), в «Книге Закона» отсутствует. Зато в ней встречаются разные африканские («обиа», «ванга»), индусские («ом», «мантры»), греческие («телема»), еврейские («амен», «цаде») слова, представлены характерные для каббалы соответствия слов и чисел, упоминаются арканы таро («Отшельник», «Звезда», «Влюбленные», «Императрица», «Король», «Иерофант»). Источник этих представлений – учения Герметического Ордена Золотой Зари, членом которого был Алистер Кроули.

Некоторые элементы образного ряда «Книги Закона» заимствованы из Библии, в частности «мерзость запустения», «голубь и змей», «Зверь и Багряная жена». Все чудеса Моисея меркнут, когда книжными метафорами сбежавших от фараона рабов говорят боги Египта!

Принцип «делай, что желаешь» также не был оригинальным – им руководствовались жители аббатства «Телема» в романе Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», написанном в XVI веке. В «Книге Закона» раблезианская интерпретация данного принципа расширяется в соответствии с духом времени.

Так, в XIX веке на Западе появляются переводы индийских философско-религиозных текстов (Упанишады) и открывается йога (Вивекананда), откуда А. Кроули заимствует идею воли, избавленной от страсти к результату. Эта восточная установка традиционно используется для развития абстрагирования, а также для введения в заблуждение окружающих.

Кроме того, проблематика воли индивида, самопознания и мира как воли – ключевая для метафизики А. Шопенгауэра. Она тесно перекликается с мистикой А. Кроули, в которой индивидуальная воля призвана познать себя (5°=6), раствориться в воле вселенской (8°=3), проявить вселенскую волю (9°=2) и артикулировать ее внутренними процессами (10°=1).

Главный доктринальный принцип, в котором переплелись тональности литературы Возрождения, философии волюнтаризма и йоги, каким-то немыслимым образом в «Книге Закона» вкладывается в уста богини Нуит, культ которой сложился в деспотической цивилизации, строившей пирамиды. Корова-покровительница рабовладельческого строя всем разрешила действовать согласно своей воле!

Сама по себе идея истинной воли, выстроенная на мифологемах достижения гения и пересечения пропасти, структурно соответствует древнегреческому героическому мифу, который чужд древнеегипетской культуре, что отмечал еще в V веке до н.э. отец истории Геродот.

Если Нут, Ню или Нуит в Древнем Египте действительно была, то никакого божества с именем Хад или Хадит, которому посвящена вторая глава «Книги Закона», не было. Чтобы сгладить данный изъян, телемитской доктриной Хадит воображается как «аспект» Гора. Этот Гор в «Книге Закона» рекомендует «пророку» разбираться вовсе не с иероглифами, а получать «порядок и значение английского алфавита», сообщает какие-то шифры из латинских букв и арабских чисел («4638ABK24ALGMOR3YX2489RPSTOVAL»).

Складывается впечатление, что древнеегипетские боги после распада своей цивилизации тысячелетиями изучали другие культуры, чтобы через нехарактерные коды передавать собственные послания. Конечно, еще более вероятно, что за такое качество передачи отвечал личный гений Алистера Кроули – Айвасс.

С другим по значимости доктринальным принципом, который гласит, что «любовь есть закон», ситуация не менее интересна. Во второй половине XIX века была популярна концепция промискуитета, или беспорядочных половых отношений, которая очень импонировала полигамным мужским фантазиям и разрабатывалась некоторыми антропологами (И. Бахофен). В то время она считалась научной и отражающей ранний период развития общества. Впоследствии ученые ей никаких подтверждений не нашли и опровергли, но призыв к промискуитету в «Книге Закона» остался («примите свою долю любви, как хотите, когда, где и с кем хотите» и т.п.).

Вместе с любовно-эротическими мотивами в «Книге Закона» присутствует и агрессивно-амбициозная риторика: «топчите несчастных и слабых: вот закон сильных», «милосердие пусть будет отброшено: проклятие тем, кто жалок», «превосходи, превосходи». Для конца XIX – начала ХХ века эти идеи не были новаторскими – они тесно перекликаются с теорией естественного отбора Ч. Дарвина и с идеями Ф. Ницше («толкни падающего», «человек есть нечто, что должно преодолеть»).

Кроме того, с конца XIX века начался этнографический и антропологический бум, в фокусе внимания которого оказалась культура «примитивных» обществ (Э. Тайлор, Дж. Дж. Фрэзер). Вероятно, именно это влияние стало источником весьма экстравагантной идеи употреблять жуков и червяков для пробуждения потенции, а также называть их именами врагов и убивать, чтобы те пали («Книга Закона», III:25-27). Воистину, делай так, и никто не скажет «нет»!

В остальном нарратив «Книги Закона» укладывается в типичное инстинктивное поведение примата, жаждущего есть («собирайте богатства»), размножаться («любовь есть закон»), доминировать («править многими и известными», «превзойти народы в величии и гордости»), уничтожать конкурентов («убивай и пытай; не щади; нападай») и поменьше думать («да будет проклято “потому что”»).

В свете изложенного становится понятно, почему «пророк» много лет сомневался и держал этот текст в столе, а затем в комментарии к нему написал, что изучение книги запрещено, разумно ее уничтожить после первого прочтения, а также призвал избегать тех, кто обсуждает ее содержание как разносчиков чумы.

При внимательном изучении становится очевидно, что «Книга Закона» содержит множество представлений различного происхождения, которые обрушивают ее собственный миф. «Книга Закона» как египетская мистификация вышла бездарной и не выдерживающей критики. Под скептическим углом зрения вскрывается исключительная несостоятельность какой-либо ее мифологической трактовки.

Вместе с тем, изложенное не означает, что «Книга Закона» лишена ценных представлений. То, что они не были даны богами Древнего Египта жрецу Анкх-аф-на-Хонсу, не отменяет полезности некоторых из них для достижения.

Здесь важно вспомнить, что научный иллюминизм позволяет исключить из условий приобретения духовного опыта его догматические, теологические, случайные, климатические и другие несущественные элементы, включая мораль, нравственность и этику!

В «Открытках для испытуемых» Алистер Кроули к этому добавляет, что «все мистики писали вздор, а осмысленное в их писаниях именно настолько же ошибочно». Скептический взгляд позволяет экстраполировать этот тезис на «Книгу Закона» в полной мере. Ее надлежит очистить от вздора так, чтобы осталось лишь существенное и осмысленное – оперативная философия.

 

Часть 7. Телема под и над Бездной

Развенчание мифа «Книги Закона» порождает противоречивую ситуацию: телема по форме позволяет религиозный канон, а телема по сути – отрицает его во всем, что расходится с научным иллюминизмом. Из-за этого между формой и сутью доктрины разверзается пропасть, отрицать или не замечать которую лживо, а перейти ее, чтобы противоречия спали, не всем дано.

Обращение к первоисточнику вместо определенности вносит лишь разночтения.

Первый том «Равноденствия» (1909-1913) выдержан в рамках научного иллюминизма, который позволяет отбросить религиозную компоненту, если она ему не соответствует. Но в первом выпуске третьего тома «Равноденствия» (1919) все происходит наоборот – А. Кроули называет телему «религией» и пытается сочетать с ней научный иллюминизм так, как будто противоречий между ними не существует:

«Миру необходима религия. Религия должна открывать истину и чествовать ее. […] Закон телемы предлагает религию, удовлетворяющую всем необходимым условиям. Философия и метафизика телемы звучны и предлагают решение сложнейших проблем человечества. Наука телемы ортодоксальна: в ней нет никаких ложных теорий о природе, равно как и нет небылиц о возникновении мира. Психология и этика телемы совершенны. Они разрушили отвратительные заблуждения о первородном грехе, сделав каждого человека уникальным, независимым, высшим и адекватным». (Алистер Кроули, «Передовица», «Равноденствие», том III:1)

Вроде бы налицо основание для религиозной трактовки, но нет! В «Исповедях» (1929) А. Кроули, подобно научному иллюминисту, отвергает телему как культ и характеризует ее как частный пример и метод Работы:

«Все, чего я хочу, – это чтобы полученные мною результаты послужили другим искателям истины убедительным свидетельством того, что цель, к которой они стремятся, стоит усилий и что ее можно достичь методами, более или менее схожими с теми, которыми пользовался я. Я не желаю быть отцом для паствы, не желаю превратиться в фетиш для дураков и фанатиков или основать веру, последователи которой будут довольствоваться повторением моих мнений. Я хочу, чтобы каждый человек сам прорубил себе путь через джунгли». (Алистер Кроули, глава 66, «Исповеди»)

Различие между телемой как религией и примером Работы весьма трагикомично вскрылось сразу после смерти А. Кроули. Его ученик и некогда даже «магический сын» Fr. Achad (Чарльз Стэнсфелд Джонс) понял, что не дождется окончания эона Гора, поэтому в апреле 1948 года объявил свой эон – эон Маат, что породило отдельное направление западного оккультизма, к которому оказались причастны Кеннет Грант, Sr. Nema и др.

Пожалуй, это пример того, что без деликатного отношения Алистер Кроули как пример – весьма неоднозначная перспектива. Его пример позволяет каждому провозгласить свой собственный эон и в нем установить свой собственный закон. Навскидку, вы можете смело объявить о наступлении, положим, эона Атона, и вскоре вам обязательно откроется, что его цайтгайст витает в воздухе и пронизывает все сущее.

По всей видимости, последний комментарий А. Кроули по религиозной теме дан в «Магии без слез», составленной из личной переписки середины 40-х годов. В ней он рассуждает, что религия – неоднозначный феномен, который можно понимать и так, и эдак, поэтому телема – религия и не религия, но в разных смыслах. На основании этого он подводит итог: «Наша система является религией в той мере, в которой религия означает увлеченное создание последовательности теорий, ни одна из которых не противоречит науке или магии. Назови ее новой религией, если это удовлетворит твое любезное величество, но я не думаю, что это принесет пользу. Я вынужден добавить, что этим ты запросто вызовешь огромное непонимание и довольно глупые проблемы» (Алистер Кроули, «Является ли телема религией?», «Магия без слез»).

Какой вывод можно сделать, исходя из всего этого? По меньшей мере, на одном из этапов жизни А. Кроули действительно пытался сконструировать новую религию, однако сделанные им впоследствии заявления дезавуируют эту идею и позволяют полностью отойти от религиозной трактовки. Даже там, где она допускается, А. Кроули заявляет о необходимости НАУЧНОГО соответствия! Для этого с телемы необходимо сбросить вздорный мифологический балласт, что снова возвращает нас к противоречию между ее формой и сутью.

Судя по тому, что А. Кроули полагал «огромное непонимание» и «глупые проблемы» в случае представления телемы как религии, это противоречие им вполне сознавалось. Почему он с ним не разбирался – остается только догадываться, но можно предположить, что лично для него это было не актуально. В своих текстах он неоднократно постулировал самопротиворечие разума как данности, на фоне чего любое другое противоречие – не более, чем излишнее переживание подробностей. В его философии противоречие – это не проблема, требующая разрешения любой ценой как в логике, но указатель на необходимость достижения сверхсознания, в котором оно должно разрешиться.

Инициатический разрез этой ситуации он, в частности, описывает в «Liber CCXLI», где ощущение замешательства и самопротиворечия ума относится к Атмадаршане и видению универсального павлина Завесы Парокет. Трансы позволяют преодолевать подобные сложности, что делает возможным продвижение к следующей завесе – Завесе Бездны, за которой любые противоречия аннигилируются, становясь недоразумениями низших планов.

Из этой специфики проистекают два принципиально различных взгляда на телему. Под бездной – это доктрина, выстроенная на вздорном мифологическом основании, которое не выдерживает никакой критики. Над бездной – это доктрина, в которой мифологическое основание не имеет никакого значения и играет роль исключительно ее суть.

Если отойти от инициатической мистики, то можно сказать, что телема на разных уровнях интерпретации простирается от полнейшего вздора до вполне адекватной философии и все зависит от того, кто и как ее способен понять.

Само собой, способность Алистера Кроули к непротиворечивому видению не означает того, что противоречия оказываются сняты на всех планах и для всех случаев. Это видение открывается в определенном состоянии и требует соответствующего уровня. Вне этих обстоятельств противоречия не только не снимаются, но происходит «конфуз планов – типичная и фатальная ловушка, угрожающая человеку, начавшему расширять свою вселенную вне мира восприятия смысла» (А. Кроули, «Мастерство»).

Как следствие, даже если для А. Кроули противоречие между формой и сутью телемы не имело большого значения, это вовсе не значит, что для других людей такой подход адекватен и не приведет их в ловушку. Как показывает практика имплементации этой доктрины, в такой ловушке оказываются очень многие и далеко не все в состоянии из нее выйти.  Можно было бы оценить это как инициатическое испытание, но проблема в том, что и те, кто его проходят, и те, кто не проходят, по сути не имеют между собой ничего общего, но по форме относятся к одному направлению, от чего конфуз планов становится все более усугубленным.

 

Часть 8. Суть 93

Мы рассмотрели в Алистере Кроули философа, обосновали его актуальность, наметили должный подход к пониманию его текстов и подвели все к общему знаменателю. Мы очертили его методологию и, опираясь на нее, развенчали мифологическую сторону его доктрины. Мы пресекли возможности ее религиозной трактовки и подошли к проявлению телемы в надлежащем виде.

Когда мы это сделаем, непременно найдутся те, кому покажется, что все само собой разумеется и так было всегда, однако это всего-лишь транс очевидности, наступающий от понимания в высшей степени адекватных и удачных решений. В действительности к ним ведет долгий и тернистый путь прозрения, пролегающий через пропасть. Подойдя к ее краю, однажды мы обнаружили там бездыханную телему, обесславленную вздором и изъеденную противоречиями. Мы предали ее пропасти и то, что произошло после, оказалось весьма неожиданным, – ее миф обрушился вниз, а суть воспарила, представ в чистом, лишенном наивности и ослепительном свете.

Телема обнажилась как оперативная философия, методологической основой которой выступает научный иллюминизм, а мировоззренческой – система представлений, адекватная Opus Magnum.

В основу этой системы положены установки, руководствуясь которыми складывается определенная картина мира, преломляющаяся в искусстве и практике жизни. Рассмотрим эти представления так, чтобы выразить суть.

1. Звезда
«Каждый мужчина и каждая женщина – это Звезда». Данная метафора имеет множество отражений, однако, в целом, указывает на свет внутри человека, который призван воссиять высоко наверху, сделав каждого уникальным, независимым, высшим и адекватным.

2. Воля
Звезда подразумевает предельное раскрытие собственной сущности. Эту работу выражает закон «поступай согласно своей воле».

По мере достижения воля трансформируется и содержит градации:
– волю земного человека, проживающего жизнь;
– волю влюбленного, ведомого страстью;
– волю отшельника, обладающего мудростью.

Этим градациям соответствуют испытания: грубым уготовано пройти через огонь; прекрасным – через интеллектуальные вызовы, горним – осуществить подъем к высочайшему.

Воля обретает совершенство, когда она избавлена от страсти к результату и не устремлена к цели. Это представление кажется неоднозначным – все же наоборот – пока не проясняется суть, в которой оно справедливо. Тактически волю не следует держать обнаженной и выставлять напоказ, иначе это приведет к провалу. Стратегически – обусловленность результатами и целями задает ограниченный горизонт реализации, за который свободной воле необходим выход.

3. Любовь
«Любовь есть закон – любовь, подчиненная воле».

Этот закон непрост, поскольку «есть любовь и любовь; есть голубь и есть змей», между которыми следует выбирать правильно. Эти символы можно понимать по-разному – голубя отнести к небу, а змея – к земле, однако в оккультной традиции Запада все наоборот – голубь отображает спуск на землю, а змей – прорыв к небесам.

Даже если придерживаться последней схемы, эти символы сохраняют многозначность, поскольку спуск на землю может отображать согласие с заданным порядком существования, а может наоборот – экспансию воли в мир. Прорыв наверх может отражать пробуждение инстинктивной натуры, а может наоборот – ее трансформацию в принципиально новое качество. Учитывая инверсии планов, любовь как закон требует весьма деликатной интерпретации.

Исходное понимание любви зиждется на сексуальной формуле – «придите, о дети, под звезды, и наслаждайтесь своей долей любви»; «примите свою долю любви, как хотите, когда, где и с кем хотите».

На следующем плане происходит продолжение, замещение или перверсия сексуальной формулы. Универсум персонифицируется как объект сексуального влечения, требующий познания и достижения высшего тождества. Эта специфика в полной мере согласуется с мифом о кундалини.

Сознательно-волевой перенос сексуального инстинкта на опосредованные объекты и цели может быть направлен по пути змеи вверх – на достижение тонких планов и раскрытие нутра, а может быть направлен по пути голубя вниз – на грубые планы, изменение своей ситуации в мире и мира. Эта специфика в полной мере согласуется с мифом о голубе, которого Ной выпускал из ковчега, чтобы найти землю. Такая развертка предельно далека от слепого влечения страстью – она требует интеллектуального господства над инстинктом, поэтому любовь должна подчиняться воле.

«Любовь, подчиненная воле – это не беспорядочная языческая любовь и не христианская любовь от страха. Но любовь магически направляемая и используемая в качестве спиритуальной формулы» (А. Кроули «Старый комментарий»).

Вне зависимости от того, что «есть любовь и любовь», она характеризует фундаментальный принцип, который связывает разделенное – то и это.

«Суть любви такова: соединение двух любых предметов влечет за собой двоякий эффект; во-первых, разрушение обоих, которому сопутствует экстаз избавления от муки разделенности; во-вторых, это сотворение третьего, сопровождаемое экстатичным осознанием собственного существования, что вызывает радость, пока в ходе развития ему не станет ведомо его несовершенство, и он не полюбит» (Алистер Кроули «Любовь», «Небольшие эссе относительно истины»).

Отсюда проистекает понимание любви, выходящее далеко за пределы слишком человеческого разреза. Например, активные соединения химических элементов проясняются как акты любви, а свет и электричество – как выражения страсти. Разумеется, такое видение вне умозрительных абстракций относится к инициатическому знанию.

Ну и, напоследок, обозначим то, что многим не совсем очевидно вследствие бинарного мышления: любовь как закон не образует оппозиции с ненавистью. Напротив, она может быть тождественна ей и включать ее, что имеет мало общего с представлением о любви-добродетели, в которой якобы нет деструктивного содержания:

«Наилучшим образом любовь можно определить, как вспышку ненависти, воспламененной до точки безумия, когда ей требуется убежище в саморазрушении. Взгляд любви прояснен похотью смертельной ярости, она анатомирует жертву с энергичной ревностью, подыскивая, куда ударить лучше, метит смертельно в сердце; она становится слепа, лишь когда ее бешенство полностью, всецело берет над нею верх и швыряет ее в красное чрево печи самопожертвования». (Алистер Кроули «Любовь», «Небольшие эссе относительно истины»)

Итак, суть телемы зиждется на принципах:

«Каждый мужчина и каждая женщина – это звезда»;

«Поступай согласно своей воле, таков да будет весь закон»;

«Любовь есть закон – любовь, подчиненная воле».

Из этих представлений разворачивается понимание телемы как оперативной философии, которое ошибочно путать с делирием, проистекающим из попыток ее мифологической и религиозной трактовки.

Есть телема и телема. Choose ye well!

 

Часть 9. Концепция и идентичность

Итак, телема – это оперативная философия, методологической основой которой выступает научный иллюминизм, а мировоззренческой – система представлений, адекватная Opus Magnum.

Последняя зиждется на понимании человека-звезды, который следует законам любви и воли. Эти идеи разворачиваются в более обстоятельной концепции, которая представлена в «Книге Закона» в оккультно-символической форме.

Образность и тропология этого произведения по-своему занимательны, однако для нас важна оперативная философия, а не литературоведение, поэтому форму можно отбросить.

На первый взгляд может показаться, что исходная форма предельно важна для понимания, однако ее значение утрачивается, когда это понимание приходит. Последнее, в свою очередь, способно находить выражение в других формах, поэтому вполне возможно преобразовать оккультно-символический контекст в философский.

Такая трансформация, разумеется, невозможна без потерь, но путь к совершенству без жертв – иллюзия. Для нас актуально вывести телему за рамки мифо-религиозных координат и обосновать как философию, пригодную для светского человека, ум которого в состоянии уважать и принимать лишь то, что выдерживает испытание критикой и практикой. Это открывает для телемы интересные перспективы, несоразмерные тем, которыми она обладает в положении оккультной мистификации.

В процессе трансформации неизбежны сложности – гипотетически в «Книге Закона» можно выделить n-уровней интерпретации. Подобная специфика присуща символическому языку в целом – технически она позволяет объявить любое понимание символа ограниченным, недостаточным и несовершенным. С таким подходом возможно расширить и углубить понимание, однако он имеет ограниченный горизонт применимости, за которым утрачивает всякий смысл и вводит в дурную бесконечность.

У нас есть решение, позволяющее избежать как поверхностного понимания, так и герменевтического провала в пропасть интерпретаций: адекватное понимание возникает на уровне, где символический смысл текста исчерпывается как уловимый внеположенный замысел. На этом уровне заканчивается восприятие (гения) автора и начинается восприятие себя посредством текста.

Само собой, с солипсической точки зрения обнаружить эту грань нельзя, однако объективистское представление вполне допускает такую возможность. Если сразу источником смысла является текст, то после этой грани смысл приходится не столько постигать, сколько самостоятельно порождать и вкладывать в форму. Такая практика, в сущности, к исходному тексту уже не имеет отношения, но является стремлением придать смысл тому, в чем его уже не осталось.

В такой ситуации нужно останавливаться и признавать понимание исчерпанным. Имеет смысл учитывать, что у исчерпанного понимания нет строгих формальных критериев – при недостаточном опыте оно может оказаться заблуждением. В частности, сознание способно счесть исчерпанным все, что представляет для него сложность и требует напряжения, однако подобные проблемы, как правило, интеллектуально разрешимы и рассматривать их нет необходимости.

Опираясь на исчерпанное понимание, приступим к развернутому изложению телемитской концепции в оперативно-философской форме.

Прежде мы выяснили, что суть телемы сводится к положениям:

– «Каждый мужчина и каждая женщина – это звезда»;

– «Поступай согласно своей воле, таков да будет весь закон»;

– «Любовь есть закон – любовь, подчиненная воле».

Контекстуально они могут быть развернуты следующим образом:

Звезда
К проявлению собственной звезды пролегает путь испытаний, на котором человеку всякий раз необходимо превосходить и доказывать свое достижение успехом. Изнутри в нем – пыл, а вовне – свет, к которому он стремится. Он идет к своей звезде, которая возвышенна, уникальна и совершенна.

Она, в свою очередь, пребывает в бесконечном пространстве звезд, что указывает на следующую планку инициатической реализации – тождество с универсумом. Достижение этого состояния осуществляется посредством предельной концентрации в себе жизненных потенций и персонификации макрокосма в объект вожделения и страсти.

Воля
На пути к собственной звезде человеку надлежит открыть, познать или породить свою истинную волю, что требует от него силы и мудрости. По мере открытия воля качественно преобразуется – она исходит из ситуации земного человека, который проходит испытание потрясениями; затем она становится «волей влюбленного» – человека увлеченного, который постигает реальность интеллектуально; далее – она преображается в самость отшельника, реализация которого происходит в одиночестве на высших планах. Его воле надлежит очиститься, освободиться от обусловленности целями и результатами, и стать совершенной во всем.

Любовь
Любовь отражает универсальный принцип связи одного и другого – ничто не связывает разделенное, кроме любви. Это средство и способ раскрытия истинной воли, который несет опьянение и экстаз, культ красоты и радость жизни.

Несмотря на метафоричность, данная концепция пригодна как оперативная философия жизни и достижения. Ее дальнейшее развитие – экзистенциалы телемы, которые выражают характерные типы реакции, отношения и оценки:

Свобода
Воле необходима свобода, которая позволяет не привязываться ни к чему и избавляться от любых ограничений. Свобода дает право на риск и выход за пределы.

Радость
Существование есть чистая радость, а обретение невообразимых радостей – стимул для жизни. С радостью контекстуально переплетаются другие состояния – избавление от боли, наслаждение, удовольствие, веселье, упоение, страсть.

Обновление
Старый мир с его порядками и правилами отменен и подлежит пересмотру.

Экстаз
Экстаз, опьянение, сознание продолжительности существования указывают на позитивное течение жизни. Даже ее завершение – смерть – расценивается как растворение навсегда в чистом экстазе.

Красота
Волю вдохновляет красота. Человек должен быть красивым, изящным и утонченным – прекрасно одеваться, вести себя согласно правилам искусства и возводить в ранг искусства свои занятия. Красота подразумевает стремление к совершенству.

Сила
Воле необходима сила. Мудрость говорит: будь сильным! Сила не спрашивает «почему». У силы множество преломлений – активность, пыл, крепость, стойкость.

Власть
«Пусть слуги мои будут малы числом и сокрыты. Они должны править многими и известными».

Знание
Знание – условие реализации воли. Знание не сводится к порождению разума, который сам по себе противоречив: Разум есть ложь; ибо есть фактор бесконечный и неизвестный, из-за которого все слова искажены. Соответственно, стремление разума все объяснить – ловушка. Знание переплетается с другими качествами – проницательностью, мудростью, видением.

Изобилие
Воле необходимы возможности, которые обеспечиваются богатством и изобилием. Высшая реализация воли уподобляет человека королям земли с характерными атрибутами – роскошными украшениями, изобильной пищей, душистыми винами.

Успех
Воле надлежит превосходить – она всегда устремлена к большему, мерой чего является успех. Успех – доказательство.

Гордость
Воля преследует амбиции, проявление которых – могущество, величие, гордость. Необходимо возвысить себя так, чтобы стан превысил звезды.

Презрение
Всякий, кто глуп, беден, печален от боли и сожаления, чувствует мало, пал, требует жалости и сострадания, труслив, неспособен, неудачен, отвержен, несчастен и слаб, является рабом или наемником, достоин попирания, презрения или безразличия.

Бесстрашие
Воля не имеет страха – «не бойся совсем; не бойся ни людей, ни судьбы, ни богов, ничего. Денег не бойся, ни смеха народа глупого, ни другой силы на небесах или на земле, или под землей».

Воинственность
Воля требует побед и завоеваний, которые становятся возможны благодаря войне. «Поэтому сражайся, используя любые средства». «Захватывай! Этого достаточно».

Жажда смерти
«Ты будешь желать смерти. Смерть запрещена, о человек, для тебя». «Кто живет долго и жаждет смерти есть вовеки Король среди Королей».

Свет
Свет уготован для слуг Звезды и Змея. Свет высвечивает путь. Свет непрошенный, но самый желанный, предстает пред глазами и вводит в одержимость. Свет истребляет и пожирает человека. Фиолетовый за фиолетовым – Свет, который выше, чем взгляд. Светом дышит Ничто.

Выделенная концепция и экзистенциалы вполне пригодны для сознательного принятия. По мере искусства и практики жизни они складываются в адекватную телемитскую идентичность. Такой подход позволяет отбросить телему как мистификацию и вздор, и проявить ее как оперативную философию достижения со своими уникальными идеалами и взглядами, актуальными для современного человека. Более того, он позволяет отмежеваться от глупых религиозных фанатиков, которые достойны разве что иронии и насмешки.

 

Часть 10. A∴ A∴

Инициатические системы Телемы

Мы выяснили, что философии Алистера Кроули присуща особая методология и мировоззрение с установками и ценностями не только частного, но и общего порядка. Методология открывает возможности приращения знания и опыта, мировоззрение – проживания насыщенной и интересной жизни.

Этого уже достаточно, чтобы постулировать данную философию как оперативную, однако это качество в ней выражено значительно ярче. Оперативная философия Алистера Кроули имеет практическое воплощение в двух инициатических системах, известных как A∴ A∴ и О.Т.О.

В основании этих систем лежит представление о том, что сознание – определяющий фактор, поэтому его преобразование способно вызывать качественные изменения в человеке и его ситуации. Обе системы состоят из ступеней достижения, проходя которые человек производит работу над собой и преобразует свое сознание тем или иным образом.

Различие между ними заключается в происхождении, подходах и целях изменений. A∴ A∴ продолжает розенкрейцерскую традицию, О.Т.О. – масонскую. A∴ A∴ – испытывает, О.Т.О. – обучает. A∴ A∴ отвергает коллективные практики, О.Т.О. – допускает. В A∴ A∴ запрещены финансовые отношения, в О.Т.О. – разрешены. В A∴ A∴ секса нет, в О.Т.О. – есть. Направленность A∴ A∴ – постижение универсума, О.Т.О. – господство над жизнью.

Стыковка данных систем – вопрос деликатный, однако общий ответ на него дает «Конституция Ордена Телемитов», в которой Алистер Кроули отождествляет три градуса, используемые A∴ A∴ и О.Т.О.: Мастер Храма – Отшельник, Адепт – Влюбленный, Ревнитель – Человек Земли.

В одних аспектах эти системы тесно переплетаются, в других – существенно расходятся, поэтому их сравнительный анализ неизбежно приводит к пониманию уникальности каждой и необходимости рассматривать их по отдельности, что нам и предстоит. «Так есть у вас звезда и звезда, система и система».

Что такое A∴ A∴?

Определенно утверждать что-либо по этому вопросу наивно, поскольку A∴ A∴ – это Arcanum Arcanorum. Нужно сорвать покров c Изиды, чтобы обнаружить ответ. Нет никаких оснований считать, что Тайна Тайн может быть разоблачена и выставлена напоказ, а без этого любые рассуждения – шатки.

Базовые документы A∴ A∴ позволяют интерпретировать этот Орден совершенно по-разному – от инициатического подхода, созданного на руинах Герметического Ордена Золотой Зари, до метафизического агента, который обеспечивает иллюминацию всего человечества на протяжении истории.

Начнем с подхода – от Герметического Ордена Золотой Зари в A∴ A∴ перешла система инициации, построенная на каббалистическом Древе Жизни. В последнее вписаны градусы, которые с середины XVIII века использовались немецкими розенкрейцерами (Orden des Gold- und Rosenkreutz), а с середины XIX века – английскими (Societas Rosicruciana in Anglia).

Несмотря на формальное сходство, Герметический Орден Золотой Зари и A∴ A∴ далеко не тождественны друг другу – Алистер Кроули в старую систему градусов вложил новое содержание, пересмотрев подход и требования.

A∴ A∴ включает в себя одиннадцать градусов, которые разделены на три группы:

– Орден G.D. (Золотой Зари);

– Орден R.C. (Розы Креста);

– Орден S.S. (Серебряной Звезды).

Их характеристики представлены в работах «Звезда Видна: очерк структуры Великого Белого Братства», «Liber XIII vel Graduum Montis Abiegni» и «Liber CLXXXV – Colegii Sancti» со ссылками на все сопутствующие источники, поэтому мы не будем на этом подробно останавливаться, однако обрисуем общую картину.

Начальный уровень – Орден G.D. – состоит из следующих ступеней: Студент, Испытуемый (0=0), Неофит (1=10), Ревнитель (2=9), Практик (3=8), Философ (4=7), Владыка предела.

В самом общем виде их задачи: обретение интеллектуального знания обо всех системах достижения; выбор на свое усмотрение конкретной практики и продолжительная работа с ней с должной фиксацией изменений и результатов; достижение предельного сознательного контроля над собственной физиологией и психикой, включая экспериментирование с измененными состояниями сознания; интеллектуальная и моральная подготовка.

Продвинутый уровень – Орден R.C. – состоит из следующих ступеней: Младший адепт (5=6), Старший адепт (6=5), Свободный адепт (7=4), Дитя Бездны.

Их задачи: открытие и реализация собственного гения; фокусировка инстинктивной натуры на достижении; обретение мастерства в работе с внешней реальностью и внутреннее освобождение от обусловленности собственным эго.

Высший уровень – Орден S.S. – состоит из следующих ступеней: Мастер Храма (8=3), Маг (9=2) и Ипсиссимус (10=1).

Задачи данных градусов: подготовка учеников; достижение предельно возможного понимания универсума; обретение мудрости; провозглашение миру своей Воли в ее наиболее чистой, совершенной и возвышенной форме; освобождение от всего и метафизическое пребывание в природе всех вещей.

A∴ A∴ на практике

Система A∴ A∴ поистине грандиозна как замысел для искусства и практики жизни, однако ее главная сложность состоит в том, что многие не в состоянии посвятить себя этой Работе целиком и преуспеть.

Важно осознавать, что изначально данная система создавалась как план инициатической реализации человеком и для человека, который, помимо одаренности и опыта, обладал свободным временем и богатством.

Без сопоставимых условий работа A∴ A∴ рискует оказаться провальной с самого начала или же растянуться на долгие годы с сомнительными перспективами ее завершения.

Изначально в A∴ A∴ многих привлекает то, что цели этого Ордена возвышенны, услуги – бесплатны, однако следует понимать, что в реальности путь к собственной звезде через A∴ A∴ – жесткий.

От Студента требуется за три месяца познакомиться со всеми ключевыми религиозными текстами мира. В список литературы также входят все «Равноденствия» и десяток других работ, рекомендованных Алистером Кроули.

Как правило, даже поверхностное знакомство с этими источниками требует значительно большего времени, а на их медленное прочтение c погружением и продумыванием может не хватить и жизни. Это вызов, требующий сверхусилий, без которых вынести пользу и уложиться в срок с такой задачей едва ли возможно.

Некоторые изучают эти источники, не придерживаясь крайних сроков. Каждый, разумеется, вправе исходить из конкретности своего случая, однако свободные отношения со временем у многих заканчиваются поражением для самодисциплины, что не может не сказываться на достижении.

Следующий шаг – Испытуемый, которому надлежит провести год своей жизни, регулярно выполняя избранную практику с детальной фиксацией изменений. Несмотря на кажущуюся простоту задачи, ее осуществление предполагает вопрошание, поиск и выбор, сознательное планирование, продолжительное выполнение, исследование, ведение записей и, следовательно, высокий уровень организации и самодисциплины.

Для этого нужно победить не только лень, но и выработать мотивацию, адекватную Великому Деланию. Награда за эти усилия – ценность внутренняя, а не материальная или социальная. Без определенной системы надстроек человек вообще не видит смысла в подобной деятельности, отчего у него возникает желание порвать с ней и перестать тратить время.

Далее идет градус Неофита, которому на Древе Жизни соответствует сфира Малкут или «Царство». Она указывает на необходимость достижения стабильности в мире материи. Проработать этот план целиком – без иллюзий едва ли возможно, поэтому в некотором смысле все остальные градусы – это производные стороны Неофита, который не завершается никогда.

Чтобы лучше понимать реальность, кандидату предстоит сформулировать собственное понимание универсума и выразить его в символической форме. Это невероятно сложно, потому что нет никаких оснований считать, что мы в состоянии его понять и определить.

Это не означает, что не стоит пытаться – работая, кандидат рано или поздно оказывается в состоянии представить какие-то результаты, однако важно априори понимать их неоднозначность, адекватную той сложности, в которой все обстоит.

Стремясь выразить невыразимое, внутри Неофита сталкиваются гностик с агностиком, – разверзается безмерность и бесконечность, соприкосновение с которыми внутри изменяет все. Этим инициатическая работа в корне отличается от умозрительной рефлексии – первая трансформирует нутро, делая человека другим, а последняя – лишь совершенствует умозрение.

Если кратко – Неофиту необходимо научиться физически и психически балансировать себя, иначе реальность его уничтожит.

Описанного достаточно, чтобы получить исходное представление о том, с чем можно столкнуться на практике, двигаясь по данной инициатической лестнице.

Каждый градус A∴ A∴ различается лишь спецификой испытания, будучи в принципе неисчерпаем, безжалостен и бесконечен. Это вызов, который при должном перфекционизме ничтожит настолько, что искушение бросить Работу естественно, и только самодисциплина в состоянии предотвратить крах, который нависает над всем, всегда и повсюду.

A∴ A∴ даже в своем внешнем представлении ставит задачи чрезвычайной сложности и предлагает испытания, от которых легко можно войти в инициатическое безумие. Поскольку это состояние всецело адекватно реальности, его нужно научиться выдерживать. Тот, кто не в состоянии посвятить себя целиком этому пути, никогда по нему по-настоящему не продвинется, и даже это – ничего не гарантирует.

Концентрация на потенциальных сложностях способна не только улучшать бдительность, но и стопорить Работу, которая от этого кажется еще более сложной. Это иллюзия – в действительности приступить к работе A∴ A∴ очень и очень просто.

Я процитирую одного нашего выдающегося брата, который предпочитал безвестность, поэтому его имя не будет названо:

– «Возьми лист бумаги и ручку;

– Принеси свою клятву A∴ A∴ во имя всего того, что свято твоему сердцу;

– Подпиши эту клятву;

– Следуй задачам, обозначенным в «Звезда Видна»;

– Записывай все. Следуй работе;

– Если столкнешься с трудностями, ты обнаружишь, что появятся брат или сестра A∴ A∴ для связи;

– Что бы ни случилось, всегда вопрошай. Никогда, никогда, никогда не переставай задавать вопросы».

Рекомендации

Нам хотелось бы дать некоторые рекомендации для тех, кто желает двигаться по этому пути.

I. В самом начале может помочь фанатичная мотивация к Великому Деланию, однако важно учитывать, что она несет риск выгорания и не всегда переходит в регулярную активность. Многие, кто делает ставку на аффект, проигрывают. Важно всегда переводить фанатизм в систему ценностей и Работу.

II. Всегда возможно начать Работу A∴ A∴ самостоятельно, что позволяет адекватно оценивать собственные возможности и необходимое время. Это гораздо лучше, нежели обратиться в ту или иную линию, а затем не справиться с соответствующими заданиями в надлежащие сроки. Никакой наставник A∴ A∴ не обязан продолжать наставлять вас, если вы не соблюдаете регламент.

III. Самостоятельная работа непроста – многим помогает сторонний контроль, однако нужно понимать, что работа в A∴ A∴ не несет какой-либо выгоды, поэтому рассчитывать на наставника, который будет тратить свое время и основательно консультировать вас по всем вопросам, не стоит. A∴ A∴ – не обучающий, но испытывающий Орден. Учить кандидата никто не должен – он сам должен это делать.

IV. Если вы честно и адекватно все проделали сами, имея соответствующие подтверждения, будь то дневник или результаты выполненных заданий, то всегда можно обратиться в ту или иную линию A∴ A∴ с запросом о признании, если это представляется актуальным. К слову, это не всегда имеет смысл, поскольку тот, кто знает, что он сделал все как должно, не нуждается в сторонних признаниях. Вместе с тем, на пути всегда возможны неочевидные иллюзии и заблуждения, поэтому контакт может быть шансом их исправить.

V. Необходимо понимать, что после смерти Алистера Кроули A∴ A∴ как централизованная структура, управляемая единым авторитетом, перестала существовать. После смерти его наследника – Карла Гермера – в мире не осталось ни одного общепризнанного брата Ордена S.S., который, собственно, и характеризует A∴ A∴ в его истинном смысле. Ордена G.D. и R.C.– это лишь символические завесы Ордена S.S., известные как Парокет и Вуаль Бездны.

Все это означает, что в настоящее время подтвердить от имени A∴ A∴ достижение градусов Ордена S.S. так, чтобы это признали все, фактически невозможно. Более того, это дает основание вообще отрицать актуальное существование A∴ A∴, поскольку связь Орденов G.D. и R.C. с Орденом S.S. была разорвана. Восстановить ее возможно исключительно посредством самоинициации, однако подтвердить ее официально больше нельзя.

Историческая ситуация дает основание считать все внешние линии A∴ A∴, действующие в настоящее время, сомнительными. Это не значит, что все они лишены подлинности – просто таков характер инициации в A∴ A∴ сейчас. Сомневаться необходимо, чтобы видеть глубже и различать лучше, находить ошибки, исправлять их и совершенствоваться.

Позиция, согласно которой все, заявляющие о своей связи с A∴ A∴, – это и есть A∴ A∴, может быть приемлема для Ипсиссимуса, способного не делать никаких различий между одним и другим, однако относительно низших планов это чревато неразборчивостью.

Одни и те же градусы A∴ A∴ прорабатывают разные люди с разными задатками, условиями, качеством работы и результатами. Кто-то проходит их в большей мере, кто-то – в меньшей. В силу специфики Работы, четкие критерии достижения не всегда возможны, поэтому за одним и тем же градусом A∴ A∴ могут стоять очень разные достижения, отчего формальное тождество неоднозначно.

Более того, оно совсем обессмысливается и приобретает трагикомичный характер в ситуации, когда о своей связи с A∴ A∴ в состоянии объявить и амбициозный ребенок, и сумасшедший, и актер, и проходимец, приписав себе абсолютно любые градусы.

В таких обстоятельствах важно осознавать критерии, позволяющие разобраться в современном мире A∴ A∴ и понять, с кем можно иметь дело:

– отметаются все, кто не имеет явных достижений в сфере научного иллюминизма, которым обязан заниматься A∴ A∴;

– отметаются все, кто заявляет о себе как о единственно легитимном A∴ A∴, поскольку такового на внешнем плане больше не существует;

– отметаются все, кто не признает самоинициацию в A∴ A∴, поскольку без нее эта система не работает;

– отметаются все, кто громогласно и без каких-либо весомых достижений заявляет, что достиг Ордена S.S.;

– отметаются все, кто принимает деньги за услуги, так или иначе связанные c A∴ A∴.

Некоторые линии претендуют на собственные научно-иллюминистические результаты, поэтому с ними важно основательно знакомиться, поскольку они не всегда свидетельствуют о присутствии гения. Кто-то множит сущности без необходимости – переписывает, адаптирует и систематизирует известное, что является всего-навсего достижением усидчивости; кто-то оригинален настолько, что в его результатах просматривается не L.V.X., а делирий.

Собственно, не нужно надеяться на линии – правильно рассчитывать на себя. Преодолеть свою собственную сомнительность есть два реальных пути:

– исчерпывающая документальная фиксация последовательной проработки градусов A∴ A∴;

– представление миру собственных иллюминистических и инициатических результатов, соответствующих достижению того или иного градуса.

Не стоит рассчитывать на то, что даже самые выдающиеся достижения произведут на всех неизгладимое впечатление. A∴ A∴ – это иерархия достижений, в которой состязательный принцип имеет место. Ваши достижения могут отрицать солипсисты и обесценивать скептики. Им ничего не нужно доказывать, поскольку не все – такие.

A∴ A∴ – это, прежде всего, работа над собой. Превосходите себя – продвигаться по головам других, когда есть своя собственная, не обязательно. Превосходите себя с каждым градусом, показывайте миру свои достижения – и непременно найдутся те, кто должным образом их оценит.

Внутренний орден

Настал момент перейти к рассмотрению вопроса о том, что такое Внутренний орден или, собственно, настоящий A∴ A∴

A∴ A∴ характеризует концепция, в соответствии с которой адепты всех времен и народов образуют Великое Белое Братство. Некоторые имена его представителей А. Кроули приводит в «Сердце Мастера»: Фу-Си, Лао-Цзы, Гаутама, Заратустра, Пифагор, Плотин, Якоб Бургундский Моленский, Мохаммед, Эдвард Келли, Христиан Розенкрейц. Некоторые «зловещие» имена он не называет, однако метафора сообщества знаковых для иллюминации человечества фигур вполне уловима.

С формальной точки зрения их между собой не связывает ничего – они жили в разное время в разных частях планеты и использовали разные методы. Их не объединяет какая-либо общая традиция, методология или школа, но каждый из них внес свой вклад в вопрос достижения. Соответственно, Великое Белое Братство объединяет не только фантазия Алистера Кроули, но Триумф Духа и L.V.X.

Такое понимание легло в основу представления о Внутреннем ордене, который объединяет адептов, ведомых одной истиной, вне зависимости от внешних факторов. С этим A∴ A∴ приоткрывается как взгляд в «Святилище Истины» – внутрь себя.

Внутренний орден A∴ A∴ может обретать внешнее выражение в различных системах и школах, призванных вести человека к истине. Несмотря на то, что внешние формы априори несовершенны, считается, что достойные способны оживить дух даже в мертвой букве и так обрести шанс.

Из этой конструкции проистекает интересная ситуация: между A∴ A∴ как знаком высшего адептата, доступного лишь внутри себя, и A∴ A∴ как внешней формой – Бездна. Необходимо перейти ее, чтобы присоединиться к истинному A∴ A∴ – Великому Белому Братству, известному также как Орден сияющей Звезды.

Что делать?

Можно отрицать существование A∴ A∴ на внешнем плане в принципе, но едва ли такая позиция конструктивна.

Можно признавать A∴ A∴ на внешнем плане, однако без существенных прорывов в вопросах иллюминации человечества ни одна из линий не имеет смысла.

Можно надеяться не на линии, а на себя и работать по системе A∴ A∴ самостоятельно, превосходя себя от градуса к градусу, что в любом случае – имеет смысл, ценность и перспективу.

Высший пилотаж – это, подобно всем известным членам Великого Белого Братства, не придерживаться формальной части, но без оглядки ориентироваться на собственный путь. Несмотря на его привлекательность, он крайне опасен, поскольку чем выше амбиция, тем сложнее она осуществима.

Чтобы попасть в Орден S.S., минуя G.D. и R.C.:

– представьте свою жизнь как Великое Делание;

– распишите свой собственный план достижения, чтобы его исполнить;

– сделайте все возможное и невозможное, чтобы его реализовать.

Рано или поздно перед вами разверзнется Бездна. Все, что вы вынесете из нее, то да пребудет с вами! Будьте осторожны – не рассмешите ее, иначе рискуете подавиться собой.

 

Часть 11. O.T.O.

Что такое О.Т.О. (Ordo Templi Orientis, Орден Храма Востока, Орден Восточных Тамплиеров)?

Данный вопрос требует деликатности – нет никакого смысла интересоваться частным феноменом истории западного оккультизма первой половины ХХ века, если не находить его в актуальном свете:

О.Т.О. – это сведенная к системе инициации философия Великого Делания, которая разрабатывает мистерию жизни и направлена на достижение господства над ней.

О.Т.О. посвящено достаточно публикаций, которые предлагают знакомиться с его историей и культурным наследием. На таком материале возможна реконструкция ордена по проекту индустриальной эпохи, которой серьезно увлечены некоторые группы, однако орден создавался вовсе не для того, чтобы стать имитацией.

Чтобы следовать назначению О.Т.О. в настоящем, необходим реформистский подход, позволяющий отрефлексировать и переосмыслить его наследие, выявить оперативно-философский потенциал и реализовывать его на практике в адекватной манере.

Исследований, рассматривающих О.Т.О. под таким углом, нет, поэтому нам предстоит их провести и выстроить его репрезентацию – наилучшую из возможных. Для этого необходимо не только созидать, но и отсекать лишнее, поэтому, во избежание поверхностной критики, следует разъяснить наши основания.

Под эгидой Basileus O.T.O. – представителя аутентичной традиции ордена – мы не только проработали систему инициации, но и, опираясь на современные подходы и технологии, создали самую прогрессивную Программу инициатической реализации О.Т.О. в мире.

Она позволила обеспечить должный уровень исследований, в результате которых система инициации была разработана там, где она оказалась утрачена или не создана. В частности, мы адекватно восстановили высшую степень О.Т.О., опубликовав полученные результаты, чего до нас не сделал никто.

Поскольку наши компетенции относятся к последней инстанции, нам остается полагаться сугубо на собственные оценки и заключения. Те, кто с ними не согласен, не обязательно ошибаются – они могут быть обладателями выдающегося ума и, в случае опознания ex auribus asinum, достойны почестей и осыпания звездами.

Конституция

О.Т.О. был образован в 1906 году, когда немецкий оккультист Теодор Ройсс (1855-1923) разработал его конституцию. Существуют предположения, что орден появился раньше, однако мы их не рассматриваем, поскольку вести отсчет от состояния, в котором нет ни имени, ни устава, ни субъекта, – не принято. Публичное провозглашение О.Т.О. состоялось в 1912 году.

Конституция, помимо описания плана бюрократического устройства, содержит два фундаментальных положения:

– O.T.O. постулирует общность всех вещей как факт природы;

– О.Т.О. ставит своей целью выучить братство и сделать его активной силой в жизни человечества путем продвижения герметической науки.

Первое положение может показаться заурядным, если не улавливать его грандиозность: в начале ХХ века орден строился на концепции, в соответствии с которой в истоке всего – L.V.X., а все проявленное – его метаморфозы, связанные между собой. Аналогичная модель позднее станет общепризнанной в научной космологии, однако последняя, в отличие от О.Т.О., никогда не подходила к метафизике.

Второе положение характеризует орден как часть универсального герметического движения, актуальная миссия которого – становление «герметической науки». Это выражение использовал не только Т. Ройсс, но и другие известные представители оккультизма его времени – Папюс, Джулиано Креммерц и др. Несмотря на приложенные в прошлом усилия, их оказалось недостаточно, чтобы герметическая наука возникла.

Конституция О.Т.О. неоднократно пересматривалась, однако в данных положениях осталась без изменений.

Герметическая наука

В начале ХХ века научная картина мира находилась под сильным влиянием объективизма, установки которого принципиально не совпадали с герметическими. Вследствие этого концепт, призванный определять смысл и назначение О.Т.О., не мог быть разработан – еще не сложились условия, позволяющие его рационально обосновать. До настоящего времени герметическая наука – не предмет, но метафора, поэтому ее следует опредметить.

Герметизм зародился в глубокой древности и стал образом мысли, характерным для многих направлений Западной традиции, таких как алхимия, астрология и теургия, а также для обществ розенкрейцеров и масонов.

Будучи произведением культуры мифа, герметизм на протяжении истории развивался в ее русле, в отличие от науки, становление которой требовало порвать с мифологическим сознанием.

До эпохи Возрождения противоречия между герметизмом и наукой не существовало, однако после – оно становилось все более обнажено.

В рамках раннего О.Т.О. герметическая наука характеризовала оккультное знание, раскрывающееся символическими средствами на высших степенях. Такой способ существования делал ее достоянием узкого круга посвященных, способных улавливать ее суть, однако в более широком разрезе мы сталкиваемся с анахронизмом.

С эпохи Просвещения наука, передающая тайны посредством намеков и символов, – нонсенс. Такую ситуацию едва ли возможно счесть удовлетворительной и, чтобы ее исправить, герметическую науку необходимо определить. Отставим за рамками, как мы это сделали, представим результат:

Герметическая наука – это направление познания, в котором постижение универсума и преображение человека образуют один процесс, поскольку человек отражает в себе универсум.

В отличие от объективистской науки, герметическая исходит не из различия, а из тождества субъекта и объекта, поэтому познание себя и универсума оказываются аналогичны, а грани между внутренним и внешним – условны.

Объективистские установки, казавшиеся прежде универсальными и исчерпывающими, на поверку оказались ограничены предметным горизонтом, за которым они неприменимы. Это повергло современную науку в методологический кризис, знаменующий распад общенаучной парадигмы, в котором каждая частная наука обречена выстраивать свою собственную гносеологию. Герметика, будучи рационально интерпретирована, на этом фоне имеет шанс.

О.Т.О. внутренний и внешний

Наряду с конституцией, из-под руки Т. Ройсса в 1906 году выходит работа «Древний Орден Восточных Тамплиеров», которая более обстоятельно разъясняет его природу.

О.Т.О. разделен на внутренний и внешний. К внутреннему ордену принадлежат все мудрые и духовно просвещенные люди, которыми руководит свет истины и кои учатся прямо от духа мудрости. К внешнему – видимая организация людей, которые избрали путь самопознания, обмениваются опытом и оказывают друг другу поддержку.

Из такой конфигурации проистекает представление, согласно которому орден существовал с незапамятных времен, действуя тайно и явно под разными именами и формами. Утверждается, что на протяжении истории он вызывал политические и социальные революции, был скалой спасения во времена неудач и опасностей, и всегда держал высоко знамя против тирании, деспотизма и принуждения.

Традиция различения по такому принципу восходит к идеям немецкого мистика и философа XVIII века Карла Эккартсгаузена. Для него характерна установка, согласно которой внутреннее – нетленно и абсолютно, а внешнее – тленно и относительно. Внутреннее и внешнее, будучи разными сторонами одного и того же, образуют оппозицию и фокусируют взгляд. Герметизм эти стороны отождествлял, а К. Эккартсгаузен превращал в разные истории, соприкасающиеся между собой.

Разделение на внутренний и внешний орден присуще не только О.Т.О., но и A∴ A∴, однако это не повод для аналогий, поскольку у них разное устройство. В О.Т.О. внешний орден проявляет внутренний, выступая его продолжением и агентом. В A∴ A∴ внешний орден является «завесой» внутреннего и его отражением на низших планах. В О.Т.О. внутренний орден не довлеет над внешним, в A∴ A∴ – образует верх иерархии. В О.Т.О. путь адепта пролегает от внутреннего к внешнему ордену, в A∴ A∴ – наоборот.

Видение О.Т.О. изнутри и снаружи представляет некоторую сложность для понимания, поскольку одновременно валидна метафизическая и фактическая сторона. Иногда эти стороны согласуются, иногда – расходятся, отчего все становится драматично. Из этого видения производны особая практика жизни и картина мира.

Oriflamme

Появлению О.Т.О. предшествовала определенная работа – Т. Ройсс был редактором периодического издания “Oriflamme” (1902-1915), благодаря которому складывались связи между ведущими представителями оккультизма того времени.

С ним взаимодействовали Леопольд Энгель, Уильям Уэсткотт, Джон Яркер, Карл Кельнер, Франц Гартман, Рудольф Штайнер, Арнольд Крумм-Хеллер, Папюс, Рене Генон и многие другие.

Разные выпуски “Oriflamme” объявлялись органом Ордена розенкрейцеров, Сведенборгского обряда,  Шотландского обряда 33°, Суверенного святилища 95°, Объединенного обряда Мемфис-Мицраим и пр.

Соответственно, Т. Ройсс продолжительное время находился в эпицентре оккультных коммуникаций и прорабатывал множество инициатических систем, знание которых впоследствии было сосредоточено в О.Т.О.

В 1912 году – спустя десятилетие с момента основания – “Oriflamme” был впервые объявлен официальным органом О.Т.О. Т. Ройсс заявил на этот счет следующее:

«Наш Орден владеет КЛЮЧОМ, который открывает все масонские и герметические секреты. Это учение сексуальной магии, которое полностью объясняет загадки природы, весь масонский символизм и все религиозные системы».

К тому времени Т. Ройсс обладал правами на множество орденов, поэтому его заявление, в сущности, провозглашало власть О.Т.О. над всеми. Последний выступал надстройкой и системой управления различными масонскими, розенкрейцерскими и герметическими структурами, и передавал их знания в девяти степенях, которые сводились к одной тайне.

Универсальный ключ

Поиски универсального ключа к мистериям на протяжении столетий занимали европейский оккультизм. Гийом Постель обнаружил его в TARO и это исследование продолжил Элифас Леви. Джон Ди выразил ключ в иероглифической монаде. Джон Яркер раскрыл публике универсальный иероглиф мастера мастеров неизвестного автора. Елена Блаватская универсальным ключом объявила герметическую философию. Эти заключения по-своему интересны, однако ни одно из них не исчерпало тему.

Сексуальную природу универсального ключа предположительно разработал австрийский масон и «духовный отец О.Т.О.» Карл Кельнер (1851-1905), которого наставляли индуистские мастера.

Несмотря на то, что такой статус последнему приписал Т. Ройсс, это не сильно проливает свет на его фактический вклад, поскольку К. Кельнер умер за год до появления конституции О.Т.О.

В “Oriflamme” опубликован некролог, в котором Ф. Гартман (Emanuel) характеризует К. Кельнера как химика, изобретателя, мистика, оккультиста, алхимика, теософа, розенкрейцера, и сообщает, что в 1893 году К. Кельнер и Т. Ройсс составили план для подъема масонства в Германии, который стал воплощаться в 1902 году.

В этом году Дж. Яркер выдал Т. Ройссу хартию с правами на Древний и принятый шотландский обряд 33°, Египетский обряд Мицраима 90° и на Древний изначальный обряд Мемфиса 95°, которые пустили корни в Германии. В том же году был начат выпуск “Oriflamme”, поэтому возможный план сводился к объединению разрозненных ветвей континентального масонства.

К. Кельнер занимался не только масонством, но и был едва ли не первым западным специалистом по йоге. Он применял ее техники дыхания и концентрации для работы с Суверенным Святилищем – разделом высокоградусного масонства.

Несмотря на крайне скупые сведения о том, что К. Кельнер имел отношение к разработке универсального ключа, они весьма правдоподобны, поскольку адекватны его интересам и чаяниям. Нахождение ключа – блестящий повод и для масонской консолидации, и для интеграции инициатических систем Запада и Востока, и для наделения статусом духовного отца О.Т.О.

О ключе К. Кельнер не оставил никаких письменных свидетельств – своими знаниями он делился с Т. Ройссом, который вел собственные поиски. В работах Т. Ройсса отсутствует грань, позволяющая разграничить его идеи и К. Кельнера, поэтому последние невозможно идентифицировать, однако их имплицитное присутствие логично.

Сексуальная природа универсального ключа впервые получила обоснование в работах Т. Ройсса. Для его концепции характерно инициатическое видение секса как универсальной мистерии, в которую вовлечено в разнообразии форм и связей все сущее.

Эта теория подкреплялась практикой, суть которой заключалась в использовании сексуального влечения для иллюминации и достижения господства над жизнью.

Т. Ройсс сочетал концентрацию на репродуктивных органах и дыхательные техники для подъема экстаза на высшие планы с кульминацией в проясненном сознании. Такому сознанию соответствует видение универсума как расширения L.V.X., что аналогично рассеянию семени. Поскольку герметически микрокосм – это макрокосм, в распоряжении человека находится средство, открывающее безграничные возможности и требующее экспериментов.

Такой тезис наивно идеализировать и легко довести до абсурда, однако смысл – не в поиске обстоятельств, в которых он не работает, но в открытии видения, в котором он имеет перспективу.

Концепция универсального ключа в изложении Т. Ройсса эклектично сочетает в себе множество представлений различного происхождения – от тантры до манихейства, однако она одновременно трансцендентна им всем в силу своего спиритуального характера.

В 1912 г. Т. Ройсс, читая 36 главу «Книги Лжи» А. Кроули, обнаружил, что в ней раскрывается тайна IX степени О.Т.О. Несмотря на то, что А. Кроули самостоятельно выработал свою теорию, Т. Ройсс отправился к нему на встречу, чтобы связать его обязательствами.

Ученик А. Кроули – Джеральд Йорк – в работе «Секс и О.Т.О.» рассказал об этом следующее: «Результат превзошел все ожидания. Т. Ройсс разъяснил А. Кроули теорию школы алхимии, использующую сексуальные флюиды и эликсир жизни, углубился в традицию Бафомета рыцарей Храма, предположительно унаследованную Герметическим братством света. Затем он объяснил связь между тантриками левой руки и хатха-йогинами, практикующими сексуальные мудры. И, что возможно более важно, Т. Ройсс предложил А. Кроули руководить О.Т.О.».

Под эгидой Т. Ройсса А. Кроули стал национальным главой О.Т.О. для Ирландии, Ионы и всех Британий, наряду со многими другими национальными мастерами (Ч. Чинский, А. Крумм-Хеллер, Ч.С. Джонс, К. Хансен, Г. Трэнкер и др.).

С этого времени А. Кроули приступил к активной разработке сексуальной теории О.Т.О., которая продолжалась до конца его дней. В 1913 году он запечатлел ее в церемониале «Гностической мессы», которая была призвана символически намекать на высшую тайну. Представления о ней недостаточно – требуются эксперименты. Ими он занялся в 1914 году, о чем свидетельствует «Парижское делание».

Впоследствии А. Кроули разработал множество завязанных на сексуальности теорий и практик – в том числе достроил систему степеней О.Т.О., о чем в «Исповедях» написал: «Исследования тайн IX° убедили меня добавить XI°, чтобы проиллюстрировать научную идею, появившуюся в результате экспериментов».

Преемственность

Т. Ройсс весьма положительно оценивал телему, однако при нем она не была основной доктриной О.Т.О.– попытки ее имплементации не нашли коллективного понимания и поддержки.

В 1919 году А. Кроули опубликовал «Liber CXCIV – Полномочное указание на конституцию ордена», где, сославшись на Книгу Закона, свел систему инициации О.Т.О. к трем градусам – Отшельник, Влюбленный и Человек Земли. Несмотря на хлесткость заголовка, это указание в то время не могло распространяться на весь О.Т.О. – оно относилось к британскому отделению, которым руководил А. Кроули.

В том же 1919 году вышла «Liber CLXI», в которой А. Кроули утверждал, что О.Т.О. сразу же (!) принял Закон. В то время это не могло соответствовать действительности – судя по всему, уже к 1919 году А. Кроули рассматривал О.Т.О. не как орден Т. Ройсса, но как свой собственный.

С августа по октябрь 1921 года Т. Ройсс вел переписку с С. Льюисом – основателем A.M.O.R.C. и почетным членом О.Т.О. в Швейцарии, Германии и Австрии, и сообщил, что связь с А. Кроули разорвана и он больше не имеет никакого отношения к О.Т.О.

27 ноября 1921 года А. Кроули сделал запись в своем дневнике: «Я провозгласил себя Внешним главой ордена – всемирным вождем О.Т.О., который будет либо назначаться предшественником, либо избираться тайным голосованием всех, кто достиг X степени».

Соответственно, Т. Ройсс исключил А. Кроули из О.Т.О. еще до того, как он сам себя провозгласил во главе. По всей очевидности, Т. Ройсс проигнорировал поступок А. Кроули и оставался главой О.Т.О. еще почти два года – вплоть до своей смерти 28 октября 1923 года.

Сразу после смерти Т. Ройсса А. Кроули не стал публично заявлять о своей преемственности – лишь в январе 1925 года он впервые сообщил Ч. С. Джонсу о том, что в своем последнем письме тот пригласил его стать преемником и главой.

Существование данного письма не установлено – его содержание противоречит сообщению Т. Ройсса о разрыве с А. Кроули и не подтверждается вообще никакими свидетельствами со стороны Т. Ройсса.

Вполне вероятно, что А. Кроули выдумал такую легенду, желая подчинить себе некоторых членов организации Т. Ройсса. Факт передачи преемственности О.Т.О. от Т. Ройсса к А. Кроули, как и к кому-либо иному, отсутствует.

Следовательно, единственно легитимный внешний О.Т.О. просуществовал с 1906 по 1923 год. Ни одна современная группа, ассоциирующая себя с этим орденом, не является его фактическим правопреемником.

После смерти Т. Ройсса история О.Т.О. неоднократно использовалась в качестве средства присвоения статуса и полномочий, вследствие чего она стала складываться из множества версий, не совпадающих друг с другом.

Претенциозность последователей неизбежно вела к распрям – О.Т.О. распадался на автономные группы, у каждой из которых была своя история.

Эта тенденция достигла апогея абсурда к 70-м годам ХХ века, когда случайные люди регистрировали Ordo Templi Orientis в разных юрисдикциях и отстаивали «свои» права на него в судах. Суды, которые никем и никогда не были уполномочены рассматривать вопросы О.Т.О., выносили какие-то решения и последствия этого местами до сих пор длятся.

Мы не оспариваем право каждого прощелыги «легализовать» О.Т.О. где-либо на земле, под землей или на небесах, однако считаем его ничтожным. Любое компетентное разбирательство, основанное на исторических фактах, неизбежно указывает на то, что в настоящем О.Т.О. – общественное достояние, которое принадлежит всем и никому.

Можно было бы на этом остановиться, поскольку рассматривать легион преемников в нескольких поколениях, личный вклад которых в инициатическую традицию Запада стремится к нулю, – значит идти по ложному следу.

Более важно вспомнить, что для О.Т.О. валидна не только фактическая, но и метафизическая сторона. Внутренним О.Т.О. управляет L.V.X., поэтому судить о преемственности возможно по специфическим знакам – инициатическим результатам.

Такие результаты у А. Кроули определенно были – в своей версии О.Т.О. он сохранил прежнюю систему степеней, однако вложил в нее более совершенную концепцию достижения, сопроводив ее новыми ритуалами и инструкциями; он сохранил универсальный ключ и разработал его так, что по инициатической лестнице О.Т.О. стало возможно сделать следующий шаг. Фигура А. Кроули в качестве одного из продолжателей О.Т.О. легитимна не по фактическим, но по метафизическим причинам.

Поскольку де-факто преемственность внешнего ордена О.Т.О. была прервана со смертью его основателя, данный вопрос адекватно рассматривать с позиций внутреннего ордена. Ответ лежит на поверхности: преемственность О.Т.О. зиждется на личной способности проявить L.V.X. внутреннего ордена на внешнем плане.

Именно так поступали Т. Ройсс, А. Кроули и другие мастера. Само собой, речь идет о работе гения, которым необходимо стать, чтобы наследовать традиции «фабрики гениев» – О.Т.О. Эта традиция зиждется на экспериментальной разработке универсального ключа и к ней принадлежат адепты герметической науки.

Система инициации

Мы в достаточной мере изложили все необходимые предпосылки, что позволяет перейти к рассмотрению О.Т.О. под оперативно-философским углом.

Его модель достижения предполагает продвижение по ступеням инициации, институт которой зародился в глубокой древности и настолько глубоко укоренился в социальном укладе жизни, что иерархический принцип организации стал универсальным.

Каждой ступени присуще определенное положение и специфика, поэтому продвижение по ним позволяет трансформировать себя. Эту работу не стоит идеализировать – далеко не каждую ступень возможно постичь совершенным образом, однако герметически часть равна целому, поэтому фрагментарное знание более предпочтительно, нежели его отсутствие.

Система инициации О.Т.О. имеет масонское происхождение и аналоги, она складывалась постепенно и неоднократно пересматривалась.

В 1912 году, по данным исследователя истории ордена П. Кёнига, она имела следующий вид: первые три степени приравнивались к регулярному масонству, Шотландский обряд преобразовался в IV°; V° сочетала учение «Эзотерических розенкрейцеров» Ф. Гартмана с 11° и 18° Шотландского обряда; название и катехизис VII° были взяты из 4° Братства Света (Fratres Lucis); реальное членство в О.Т.О. начиналось с VIII°; IX° относилась к Ордену иллюминатов и передавала сексуальное учение, тогда как X° была за Т. Ройссом.

По состоянию на 1917 год система инициации О.Т.О. – или Масонская Академия – была усовершенствована. В рамках О.Т.О. был сформирован объединенный орган, включавший Шотландский обряд, обряды Мемфис и Мицраим. Управляющие члены О.Т.О. получили право инициировать в масонские степени. Членство в ордене подразумевало соответствующую степень масонства, но не наоборот – сторонние масоны считались светскими братьями или конверзами.

Общая картина степеней О.Т.О. представляла собой конфигурацию разных инициатических систем:

I° или Испытуемый: внешний круг.
II° или Минервал: теософ и мартинист.
III° или Масон-ремесленник: разные системы символического масонства.
IV° или Масон шотландского обряда: 4°-6° шотландский масон; 11°-12° рыцарь св. Андрея, 14°-15° масон Королевской арки.
V° или Розенкрейцер:16°-18° рыцарь Розы-Креста; рыцарь Пеликана; рыцарь Востока и Запада.
VI° или Исторический тамплиер: 20°-30° рыцарь Кадош; 31°-33° великий генеральный инспектор.
VII° или Мистический тамплиер: теоретик, маг света, великий мастер света.
VIII° или Восточный тамплиер: практик, адепт, принцепс, иллюминат.
IX° или Совершенный иллюминат: первосвященник Святая Святых.
X° или Высший король: Внешний глава ордена.

Несмотря на то, что промежуточные версии системы инициации по-своему интересны, для нашего исследования актуальна последняя редакция, сделанная А. Кроули.

В ней можно обнаружить масонскую фактуру, универсальный ключ и элементы йоги, которые перешли от О.Т.О. Т. Ройсса, однако принципиальное отличие ордена А. Кроули состоит в том, что он встроил в систему инициации собственное учение – телему. Кроме того, он дополнил ее первой и последней степенями, а также модифицировал остальные.

В «Исповедях» он описывает свой подход и замысел: «Я предложил определить масонство как систему сообщения истин – религиозных, философских, магических и мистических […] в значениях особого языка, чей алфавит – символизм ритуала. Тогда возник вопрос: «Какие истины следует провозглашать, и какими средствами распространять их?»

Моя задача состояла в том, чтобы очистить те сотни ритуалов, что имелись у меня в распоряжении, и […] свести всю громоздкую массу материалов в компактную и внутренне связную систему. […] Наставления должны были служить двум основным целям. Во-первых, необходимо было объяснить устройство вселенной и ее взаимоотношения с человеческой жизнью. Во-вторых – научить каждого человека, как наилучшим образом приспособить свою жизнь ко вселенной и развить свои способности в наивысшей степени».

О.Т.О. А. Кроули имеет три истинных градуса – Человек Земли, Влюбленный и Отшельник, которые разделены на три триады степеней:

Человек Земли – Третья триада
0° – Минервал.
I° – Человек.
II° – Маг.
III° – Мастер маг.
IV° – Совершенный маг и компаньон королевской арки Еноха. Принц Иерусалима – совершенный посвященный.

Вне триад
Степень рыцаря Востока и Запада.

Влюбленный – Вторая триада
V° – Суверенный принц розы-креста и рыцарь пеликана и орла. Член сената рыцарей герметических философов, рыцарей красного орла.
VI° – Прославленный рыцарь храма ордена Кадош и компаньон святого Грааля. Великий управляющий инквизитор, член Высшего трибунала. Принц королевской тайны.
VII° – Великий суверенный генеральный инспектор. Член Высшего совета.

Отшельник – Первая триада
VIII° – Понтифик иллюминатов.
IX° – Совершенный иллюминат. Посвященный Святилища гнозиса.
X° – Суверенный великий мастер. Высший и святой король. Гроссмейстер.
XI°.

Человеку Земли объясняется устройство вселенной и его взаимоотношения с жизнью. Он проходит жизненный путь: ступени зачатия (0°), рождения (I°), жизни (II°), смерти (III°), посмертного освобождения и полного уничтожения (IV°). Значение погружения в эти сюжеты колоссально, поскольку человек начинает реалистично осознавать свою вовлеченность и обусловленность. Он учится понимать свою ситуацию и ориентироваться, в процессе чего проясняются ответы на экзистенциальные вопросы – кто я, откуда, что делать, чего ожидать. Эти ступени надлежит пройти каждому, однако преимущество посвященного – возможность отрефлексировать этот процесс и увидеть его с более высокого плана. Такой подход позволяет избавить сознание от одержимости собственной индивидуальностью; отреагировать страхи и иллюзии; выработать предвидение.

Влюбленному объясняется, как наилучшим образом приспособить свою жизнь ко вселенной. Ему дается система ценностей и практик, позволяющая себя образовать и сделать интеллектуальным. Он проходит ступени гармонии (V°), предназначения (VI°) и реализации (VII°), на которых учится служить, достигать и судить. Значение погружения в эти идеи колоссально, поскольку человек продумывает себя, созидает и делает ценным, сочетая конкретику своего случая с философией Opus Magnum.

Отшельнику сообщается, как развить свои способности в наивысшей степени. Он занимается оперативной философией, достигает понимания «ключа», совершает с ним эксперименты, становится господином жизни и работает с методом, который описан в «Liber DCCXI vel Ayin». Он проходит ступени иллюминации (VIII°), знания (IX°) и власти (X°), работая с L.V.X., что отображает максима О.Т.О.: “Homo est Deus”. Последняя ступень – освобождение (XI°) – вводит в чертоги внутреннего ордена, которые не подлежат предварительному пониманию и внеположны интеллектуальному горизонту.

 

Часть 12. Заключение

I. Что такое оперативная философия?

В данной работе мы ввели понятие «оперативная философия», однако не пытались его предварительно обосновать, чтобы по мере изложения оно наполнялось смыслом. Подойдя к заключению, возможно прояснить, что в разнообразии приложений его смысл неисчерпаем, однако абстрактно он сводится к утверждению: оперативная философия исходит из ситуации человека в универсуме, которую он разрешает посредством ума и поступка.

В этом оперативная философия превосходит умозрительную, чей главный недостаток состоит в том, что универсум шире и глубже наличных представлений, поэтому они подлежат пересмотру с каждым новым шагом. Это значит, что умозрения самого по себе недостаточно – оно ограничено горизонтом, за которым лишь экспериментальная практика выступает условием и средством познания.

Оперативная философия сочетает умозрительный и действенный подходы. Этим она близка к изначальной философии, в которой нет непреодолимого разрыва между мышлением и действием. Древний философ, претендующий на обладание Софией, должен был подтверждать состоятельность своего умозрения поступками и достижениями – авторитетом, богатством, властью.

Данная норма была неоправданно отброшена, отчего философия постепенно перестала иметь дело с практикой и выступать залогом экзистенциального успеха – на нее пала тень несостоятельности и расползлись слухи о ее смерти. Оперативный подход исправляет все эти недоразумения и обнажает философию как интеллектуальную работу сознания над бытием, актуальность которой непреложна.

II. Значение оперативно-философской интерпретации учения А. Кроули

Фигура Алистера Кроули в качестве оперативного философа может показаться странной – он никогда так себя не называл и эту репрезентацию мы разработали сами. Но мы убеждены, что данное определение чрезвычайно удачно – оно снимает противоречия и позволяет деликатно соединить аспекты мага и человека науки, мистика и скептика, адепта и интеллектуала.

Будучи восприимчива к критике, оперативная философия дает возможность сбросить мифологический балласт и понимать учение А. Кроули в соответствии с актуальным уровнем знания. Ум просвещенного человека не могут удовлетворять истории, пришедшие из мира, в котором отсутствие образования было нормой, поэтому их пересмотр и расставание с наивностью важны для формирования перспективы.

В данной работе нам удалось сделать то, что было не под силу никому прежде – демифологизировать учение Алистера Кроули и проявить его адекватную, возвышенную и совершенную сущность. Именно в таком виде его результаты способны приносить пользу другим искателям истины, прорубающим собственные пути через джунгли.

В ситуации, когда наименее просвещенная публика, не способная улавливать учение интеллектуально, пытается воспринимать его догматически, – это спасение.

Религиозный подход делает результаты А. Кроули достоянием низших планов, на которых амбиция Opus Magnum обречена распадаться в Nigredo. Избавление от иллюзий – знак завершения этой стадии, поэтому для дальнейшего достижения требуется разрушение мифа. Следовательно, религиозная интерпретация недальновидна, поскольку несовместима со всеми стадиями Великого Делания, кроме начальной.

Несмотря на то, что в молодости «пророк» сам создавал некоторые предпосылки, важно не забывать, что, достигнув зрелости, он исповедно отверг себя в качестве основателя религиозной веры.

Оперативно-философская интерпретация учения призвана стать светской и интеллектуально привлекательной альтернативой, предназначенной для просвещенной публики. Это всецело соответствует как философской, так и оккультной традиции Запада, которая, в сущности, всегда была адогматичной, исследовательской и экспериментальной.

Несмотря на то, что многие последствия наших заключений еще не проявились, революция в интерпретации учения А. Кроули на высших планах уже произошла и становление оперативно-философского направления неизбежно.

III. Что такое оперативная философия Алистера Кроули?

Учение А. Кроули само по себе синкретично и эклектично – его ключевые составляющие, такие как научный иллюминизм и телема, соединены в личности автора, а не в философской концепции, поэтому в рациональном смысле учения нет. Чтобы его проявить, все основания необходимо подвергнуть синтезу. Попробуем это сделать, поставив вопрос о сущности оперативной философии Алистера Кроули.

Это философия Великого Делания, поэтому человеку надлежит наилучшим образом постичь универсум и в наивысшей степени реализовать себя. Для этого должно полагаться на метод науки, опыт и истинную волю, которую следует познать и согласно ей действовать.

Великое Делание имеет две согласующиеся перспективы – внутрь (A∴ A∴) и наружу (O.T.O.), которые состоят из ступеней, позволяющих превосходить себя. Вершина внутреннего достижения – раскрытие в себе гения, внешнего – обретение господства над жизнью. За этими ступенями, как внутри, так и снаружи, – пропасть и небытие, обнажающие тщету жизни и мысли.

На вершине рационально обоснованные возможности достижения становятся исчерпаны, тогда как Великое Делание предписывает продолжать восхождение дальше. Единственная возможность сделать это – достигнуть сверхсознания, которое выступает ступенью следующего плана.

Ступить на нее невозможно, исходя из наличного опыта и способностей разума, поэтому остается полагаться на шанс, которого может и не оказаться. Парадокс ситуации сводится к тезису: чтобы достичь верха, нужно броситься вниз. Эта операция называется «переход бездны» или, если совсем откровенно, метафизический суицид.

В случае успешного исхода она завершается наступлением принципиально нового состояния, в котором сознание избавлено от страха смерти и обусловленности собственной индивидуальностью. В нем складывается совершенно иная система ценностей, для которой имеет значение проблематика Opus Magnum, а все остальное становится малоинтересным и недостойным и без того скоротечной жизни.

На этом плане оперативная философия превращается в экзистенциально-трансцендентальное и экспериментальное искусство, которое не ограничено никакими целями и не обусловлено ничем, кроме Любви.

Post Scriptum

Осталось обозначить значение нашего предмета для современной философии. Совершенно не важно, признается оно или отрицается каким-либо сообществом. Важно другое – то, что оперативная философия Алистера Кроули вскрывает нерв и ставит основной вопрос философии, на фоне которого все остальные вопросы меркнут. Это вопрос о науке и искусстве достижения, которые адекватны жизненному пути Человека.

 


© Fra Aumgn, Basileus O.T.O., 2018-20.
© Иллюстрации к частям 1-5 – Fr. Arcturus, 2001-2004.